A herança de Pastinha

DECANIO

A HERANÇA DE PASTINHA

COLEÇÃO SÃO SALOMÃO 3

Titulo do livro: A herança de Pastinha.

Autor: Angelo A. Decanio Filho.

Copyright by Angelo A. Decanio Filho.

Editoração electrônica do texto; revisão; criação e arte final da capa:

Angelo A. Decanio Filho.

2a Edição: com dicionário dialetal, 1997

Endereço para correspondência:

Angelo A. Decanio Filho

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Praia de Tubarão Paripe

Salvador - Bahia - Brasil

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Coleção São Salomão

1.A herança de Mestre Bimba R$20,oo

2.Manuscritos e desenhos de Pastinhas R$20,oo

3.A herança de Pastinha R$15,oo

4.Falando em capoeira R$15,oo

Informações adicionais

Aceitamos pedidos mediante pagamento antecipado do valor da compra acrescido do porte do correio em depósito no Banco Itaú, Salvador/BA, bairro Mercês, favorecendo Angelo A. Decanio Filho (banco 341, agência 0226, c/c 21772-7)

PREFÁCIO

Raimundo Cesar Alves de Almeida, Itapoan

Nos idos de 60, mais precisamente em 1964, comecei a aprender capoeira com o Mestre Bimba.

A Regional tomou conta de mim, o Mestre, mais do que nunca, foi o Mestre total.

Vivi por longos anos no meio da Regional, porém um dia fui convidado, a visitar a Academia do Mestre Pastinha, no Pelourinho, 19.

Lá uma figura pequena e de aparência frágil comandava tudo.

A Capoeira Angola sob a batuta do seu maior preservador fluía tranqüilamente.

Raimundo Natividade, Coice de Mula, Gildo Alfinete, Roberto Satanás e os Joãos (Grande e Pequeno) dentre outros tantos, ao som do toque Angola mostravam através de Chapas de Frente, Rabos-de-arraia, etc., toda a malícia que o Velho Mestre lhes ensinou.

Cheguei perto daquele homem e ouvi de sua boca coisas do fundo d alma.

O Velho Pastinha, com humildade foi contando fatos de sua vida

Senti uma certa amargura em suas palavras, porém a riqueza de sua filosofia me deixou muito impressionado.

Mais tarde fui lhe fazer uma visita, o encontrei já cego, muito doente, morando em um quarto pequeno, mal iluminado, onde a falta de tudo era o tom.

Ao chegar, ele perguntou quem eu era, disse que era o Itapoan, aluno do Mestre Bimba, e ouvi dele:

Sente meu filho, como vai o Manoel?

Senti naquele momento que a rivalidade que sempre quiseram para os dois, era apenas técnica, filosófica e nunca pessoal.

Pastinha tinha a sabedoria dos que viram, dos que tiraram da vida o que de melhor ela tem, e entregava a todos de graça!

Hoje ao ler os manuscritos por ele deixado. lembro-me de muitas conversas em que com ele viajei e alegro-me de agora ainda poder viajar.

Este trabalho que Decanio ora coloca ao alcance de todos A HERANÇA DE PASTINHA é de uma felicidade tamanha que tenho certeza vai colocar a cabeça de muitos capoeiristas em ebulição, os obrigando a uma nova leitura da verdadeira Capoeira Angola.

Trabalhando em cima das frases e conceitos de Pastinha, Decanio faz uma viagem através do estilo do Mestre, de forma brilhante, clareando o escondido e malicioso do seu estilo , chegando muitas vezes a me surpreender com a facilidade de chegar onde o seu Pastinha quis.

Esta obra comentada do Mestre, vem, com toda certeza, valorizar o original e estimular novas interpretações da filosofia, técnica e visão deste que, sem sombra de dúvidas, foi o grande Guardião da Capoeira Angola.

E viva seu Pastinha Camará!

INTRODUÇÃO

Pastinha foi o primeiro capoeirista popular a analisar a capoeira como filosofia e a se preocupar com os aspectos éticos e educacionais de sua prática.

. desde as paginas iniciais de sua obra.

. talvez por influência de Wilson Lins.

. que grava de punho próprio.

. na contracapa do manuscrito.

. Quando as pernas fazem mizerêr .

. com o subtítulo .

. Metafísica e prática da capoeira .

. aparece a divindade.

. que habita no íntimo de cada um de nós.

. inclusive nos capoeirista.

. a preocupação com a correção.

. do comportamento do homem.

. o sentimento de amor ao próximo.

. a importância do convívio social

. e da organização e legalização duma associação.

. para congraçamento. prática. estudo.

. aperfeiçoamento. . educação moral e cívica.

. ensino aos amantes da sua arte.

. sem esquecer a preocupação.

.com a cadeia sucessória de Mestres.

. no tempo e no espaço.

. Pastinha transcende assim ao humano.

. transforma-se num agente social.

. vence a curta duração da vida humana.

. se perpetua pela sua obra.

. transmitindo seu Sonho a um Aluno Continuador.

. contaminado pelo mesmo Ideal !

. a vizinhança de Bimba foi como a proximidade de Sol.

. ofuscou. ensandeceu. cegou.

. Pastinha foi o contracena do Gigante.

. pequeno Davi mestiço a nos alertar.

. contra a belicosidade do Golias da capoeira.

. a sombra amiga.

. que protegeu as raízes da capoeira.

. do calor da genialidade de Bimba.

.sem Pastinha.

. a Capoeira seria hoje.

. apenas uma nova arte marcial.

. num mercado dominado pelas orientais.

. Pastinha foi o guardião da liberdade de criação.

. da inocência dos componentes lúdicos.

. da beleza da coreografia.

. o gênio que desvendou.

. em palavras simples e puras.

. os aspectos místicos da capoeira.

. como seu amigo Caribé.

. exprimiu com pena e pincel.

. será sempre simbolizado pela Chamada .

. com que arrefecemos o calor da disputa.

. entre vontades que se contrapõem.

. a Mão Amiga estendida para o Alto .

. lembrando.

Somos todos Irmãos à luz do MESTRE.

A Paz entre os Capoeiristas de Boa Vontade.

HISTÓRIA E ORGANIZAÇÃO

DO MATERIAL

O presente trabalho está baseado em material de duas fontes: Caribé e Wilson Lins.

A primeira parte do material de que disponho chegou-me às mãos através de Caribé, amigo e paciente, que guardava em seu poder documentos que lhe haviam sido doados por Mestre Pastinha, o quadro a óleo sobre tela "Roda de Capoeira" e uma série de apontamentos em folhas soltas de papel.

O restante material, fornecido por Wilson Lins, consta do "Caderno e Álbum do Centro Esportivo de Capoeira Angola", que lhe fora outorgado pelo Mestre Pastinha para publicação.

A serie de apontamentos "Caribé" foi classificada em três grupos;

1. documentos referente à "Fundação e registro do CECA", com uma "Lista de nomes" dos 68 participantes mais antigos da agremiação;

2. seis "Folhas soltas" contendo manuscritos isolados;

3. trinta e nove folhas soltas, numeradas e seriadas, manuscritas, versando sobre assuntos diversos, que reunimos sob o título de "Pensamentos".

Usamos reproduções em "Xerox" dos manuscritos, iniciando pelo "Caderno e Álbum" aberto, folhas direita e esquerda justapostas, em papel 210x297, numeradas sucessivamente pelo sistema alfanumérico a partir da primeira página de texto, a pagina esquerda como 1a e a direita correspondendo a 1b, com a finalidade de proteger os originais do desgaste natural do manuseio freqüente.

Dos manuscritos realizamos transliteração datilográfica em processador de texto, à qual nos reportaremos durante o desenvolvimento do trabalho.

Os trechos selecionados e comentados são apresentados entre aspas, em negrito, com a respetiva localização (páginas em alfanumérico, linha inicial-final), respeitando a grafia original e procurando reproduzir datilograficamente o espaçamento e anotações encontradas (pontuação e acentuação gráficas) pela sua relação com o processo mental do autor durante a sua produção.

A leitura dos manuscritos exige, além de atenção, o conhecimento das modificações sintáticas, fonéticas e semânticas impostas pelo povo baiano à nossa linguagem, ao lado de intimidade com os costumes do nosso povo.

A repetição exaustiva da leitura, a meditação prolongada sobre o apreendido, o apelo às lembranças dum passado que já se vem fazendo remoto, a pausa indispensável à critica do elaborado, a admiração e o respeito pela obra do venerável mestre, a ajuda preciosa de Isabel, Itapoan e Caribé tornaram possível os comentários achegados aos trechos selecionados.

Acentuamos que os nossos comentários não passam de interpretação pessoal, sujeita a crítica e revisão, reconhecendo as nossas limitações e aguardando que outros mais capacitados aproveitem os originais e desenvolvam trabalhos à altura da herança recebida.

Esperamos que os trechos selecionados tragam uma visão mais perfeita da capoeira pacífica que se desenvolveu na Bahia sob o encanto dos toques, cantos e encantos dos nossos ancestrais, propiciando a realização do sonho de Pastinha:

. a união de todos os capoeiristas.

. sem distinção de estilo, escola ou linhagem.

. numa grande roda.

. jogando a capoeira da Bahia!

1- Quando as pernas fazem miserêr1

1.1- . Bons Capoeiristas .

1.1.1 - ."um grande systema de razão".

"Amigos o corpo é um grande systema de razão, por detraz de nosssos pensamentos acha-se um Snr. poderoso, um sabio desconhecido2;."

(1b,11-13)

Pastinha proclama.

. a soberania do espírito sobre o corpo e a razão.

.a presença do divino que habita o temporal.

. integrando o SER!

. pela primeira vez encontramos.

. um Mestre de capoeira.

. preocupado com os aspectos espirituais.

. metafísicos.

. dos capoeiristas.

. abrindo o caminho para o uso pedagógico.

. e terapêutico da nossa arte-e-manha.

. reconhecendo a presença da parte espiritual.

. como componente do comportamento dos capoeiristas.

. desfazendo os preconceitos de capadócio.

. de malandro. de desordeiro.

. com o qual a classe dominante tentou estigmatizar.

. e seqüestrar a capoeira e seus praticantes.

. a capoeira baiana é .

. sobretudo, um modo de viver.

. uma filosofia baseada na liberdade individual.

. na alegria.

. no respeito.

. na cooperação.

. na camaradagem.

. no espírito comunitário.

. integrando assim o homem na sociedade.

1.1.2 - ."não perco minhas ideas".

". , e eu não perco minhas ideas, vou firme com os que me acompanham a vencer, vencer para não ser vincido a minha idea, e ser perfeito em todo sintido phase frase , por phase, palavras por palavras;."3

(1b,22-23; 2a,1-4)

. o educador mostra o valor do companheirismo.

. da persistência no caminho sonhado.

. e no aperfeiçoamento pessoal em todos os aspectos do SER.

.prega a perfeição como o estado natural.

. permanente. imanente.

. de cada ser a cada instante!

1.1.3 - ."nunca mais vi jogar com viola,".

.", falando em capoeira, nunca mais vi jogar com viola, porque? Há tocadores, mais perdeu o amor a este esporte, mudaram a idea,".4

(1b,19-22)

. a presença da viola na prática da capoeira primitiva.

. denota sua correlação.

. com o grupo de atividades sociais lúdicas.

. originária do núcleo musical do candomblé.

. embora Bimba negasse peremptoriamente.

. o uso na roda de capoeira de outros instrumentos.

. além de berimbau e pandeiro.

. Pastinha esclarece a presença da viola na orquestra.

. bateria5 no dizer de Pastinha.

. e abre a questão do emprego de xequerê6 .

. de reco-reco.

. de agogô e de atabaque nas rodas de capoeira.

. até como elemento de disfarce.

. durante o período de ilegalidade da sua prática.

. a presença da viola nas orquestras.

. charangas ou baterias de capoeira.

traz à tona o uso, a origem, o conceito.

e a analise da presença da chula7.

. nos cantos de capoeira.

. resíduo do samba de chula ?.

. lembramos que o samba de chula

. encontrado em nosso recôncavo.

. é um samba de homens.

. caracterizado pela exigência do canto duma chula .

. curto improviso.

. pelo sambista antes de sua entrada na roda.

. contando com a participação da viola na orquestra.

1.1.4 -."ser perfeito".

."ser perfeito em todo sentido - phàses, .por .phase; palavras por palavras;".

(2a,2-4)

. traço marcante da personalidade de Pastinha.

. a exigência de padrões de comportamento.

. enquadrados nos conceitos de correção.

. educação.

. amor e respeito aos companheiros.

. em busca da colaboração e do trabalho conjunto.

. procurando concretizar um sonho.

. o Ideal de cada um e da comunidade!

1.2 - M. Cros Aos e os dimas .

1.2.1 - ."mantenho em forma".

."; os meus amigos reparam-me e sabem que sou homem que não quero me deixar vencer pela idade, e mantenho em forma "

(2a,4-11)

. a maneira crioula de preconizar a manutenção corpo.

. sacrário do Espírito.

. instrumento de nossa Vontade.

. manter o corpo em forma.

. para obedecer à Vontade e à Perseverança.

. no Caminho da Perfeição!

. o clássico "Mens Sana in Corporis Sano".

. em dialeto capoeirano!

. um modo de reviver a sabedoria do antigo mote.

. "Se o jovem soubesse.

. e o velho pudesse!".

. encastoar a sabedoria do velho na força da juventude.

. o ideal do capoeirista!.

1.2.2 - ."capoeiristas de hoje".

"O capoeiristas de hoje é um tipo musculoso, não é um malandro, nem um profissional exclusivo da capoeira, somos bailarino, um homem que vive a arte da capoeira e como artista sincero, somos do trabalho de todas as profisções; .

(2b,3-11)

. o Velho Mestre retrata.

. com perfeição.

. a modificação da figura do capoeirista.

. dos tempos heróicos da escravidão aos tempos atuais.

. do lazer de homens fortes.

. afeitos ao trabalho pesado.

. sadios. alegres.

. sequiosos de liberdade e do prazer físico.

. à pedagogia sutil.

. do desenvolvimento do espírito.

. pela atividade corporal.

. à perfeição da mente pelo caminho do prazer físico.

. do egoísmo da luta ao companheirismo do jogo de capoeira!

1.2.3 - ."deu ao Centro de capoeira".

"O Pastinha deu ao Centro de capoeira, mestre de campo. mestre de cantos, mestre de bateria, mestres de trenos, arquivistas, mestres fiscal, contra-mestre."

(2b,15-18)

. a evolução do ajuntamento espontâneo.

. das horas de folga.

. à organização dum grupo social.

. definido por um idéia comum.

provido duma organização adequada.

. dos instrumentos indispensáveis.

. à realização do seu desideratum .

. uma lição de organização e administracão de empresas!

1.2.4 - ."minha sueca"8.

."Vamos adiante: Esta é minha sueca, o que tenho em meu corpo, é minha arte;".

(4b,20-22)

. Pastinha reconhecia a capoeira.

. como método de manutenção da aptidão física.

. e rejuvenescimento.

. e a praticava em conjunto.

. demonstrando sua confiança no sistema que desenvolvera.

. e nos seus discípulos.

. ao contrário.

. da maioria dos mais velhos do grupo de Bimba.

. que o faziam em seqüência solitária.

. às escondidas.

. guardando segredo, naturalmente.

. prá surpresa numa hora de percisão 9 .

. como bons capoeiristas.

. a diferença de comportamento.

. deve-se a agressividade excessiva do estilo "regional".

. da qual os "mais velhos"10.

. adquiriam conhecimento na própria carne.

. e se preveniam.

. para evitar a violência em público.

. de parte dum "mais novo"11.

. ansioso de satisfazer seu egoísmo.

. e promover-se.

1.3 - ."Historico da Fundação do Centro Esportivo de Capoeira Angola".

1.3.1 - "Em principio do ano de 1941".

."em 23 de fevereiro de 1941. Fui a esse locar como prometera a Aberrêr", e com suspresa o Snr. Armósinho dono da quela capoeira, apertando-me a mão disse-me: Há muito que o esperava para lhe entregar esta capoeira para o senhor : mestrar. Eu ainda tentei me esquivar disculpando, porem, toumando a palavra o Snr. Antonio Maré: Disse-me; não há jeito, não Pastinha, é você mesmo quem vai mestrar isto a qui. Como os camaradas dero-me o seu apoio, aceito."

(3b,12-23;4a.1)

1.3.2 - ."Em 23 de fevereiro de 1941 .

"Em 23 de fevereiro de 1941. No Jingibirra fim da Liberdade, la que naceu este Centro; porque? foi Vicente Ferreira Pastinha quem deu o nome de "Centro Esportivo de Capoeira Angola".

Fundadores

Amosinho, este era o dono do grupo, os que lhe , Aberrêr, Antonio Maré, Daniel Noronha, Onça Preta, Livino Diogo, Olampio, Zeir, Vitor H.D., Alemão filho de Maré, Domingo de.Mlhães,

Beraldo Izaque dos Santos; Pinião

José Chibata, Ricardo B. dos Santos."

(4a,7-18)

1.3.3 - . o falicimento12 do Snr. Amôsinho .

"Depois, quando correu o falicimento do Snr. Amôsinho: Dai em diante ficou o centro sem finalidade, porque foi abandonado por todos os mestres, hoje são disertores13."

(4b,1-4)

. no longo trajeto do C. E. de Capoeira Angola.

. encontramos vários períodos de inatividade.

. pelo abandono dos seus participantes.

. suplantados sucessivamente pelo esforço.

. e persistência do Mestre Pastinha.

. sempre recomeçando e prosseguindo.

. exemplo de perseverança.

. coragem.

. firmeza de vontade.

. como ele sempre recomendava aos seus discípulos.

1.3.4 - ."Em Fevereiro de 1944 .

"Em Fevereiro de 1944 fiz nova tentativa para organisar o Centro, fui procurado por muitas pessôas para reviver o Centro o que consegui em 23 de Março com alunos, e amigos, camaradas no Centro Operario da Bahia, tambem foi abandonado por falta de entendimento. .

(4b,7-13)

. mais uma tentativa fracassada.

. absorvida pelo esforço e perseverança do fedelho .

. diria Dr. Álvaro Cova, da sua secretaria.

1.3.5 - . Depois de dois anos e meses. .

Depois de dois anos e meses. 1949. Fui procura pelo Snr. Ricardo, ex-instrutor da luta da Guarda Civil, para que eu fosse reorganisar o Centro de capoeira que estava sem finalidade."

(4b,7-18)

. o dedo do Destino apontando o objetivo de sua vida.

. desta vez com pleno sucesso!

1.3.6 - . um Domingo, .

."Eu sempre pronto quando me procuravam, estava em minha casa, um Domingo, quando dois camaradas me convidou para ir ver um terreno da Fabrica de Sabonete Sicool no Bigode, e la levantei a capoeira, e o Centro entrou no rumo, que Pastinha pensava levar a capo ira, ao seu presioso valor; com o ausilio dos moradores, e todos estiveram ao meu lado animando-me para este disideratum. A primeiras camisas foram feitas no Bigode, em cores preta, e marelo. tendo como primeiro Presidente o Snr. Athaydio Caldeira, o segundo, o Snr. Aurelydio Caldeira."

(4b,20-23;5a,1-10)

. torcedor do Ypiranga .

. clube de futebol tradicional.

. muito querido entre as classes populares de Salvador.

. Pastinha adotou suas cores.

. amarelo e preto.

. motivo de discórdia posterior com o Sr. P. S. dos Santos.

. que tentou modificá-las para vermelho e branco.

. lembrando Botafogo F.C. de Salvador,Ba.

. por ocasião do registro do Centro.

. conforme encontraremos noutro trecho.

1.4 generoso instrutô

1.4.1 - . um generoso instrutô .

"Eu sempre tive em mente que a capoeira persisava de um generoso intrutôr, com a presencia minha, apontei o destino de levar ao futuro, assumir deversa atitude: Pelo àmôr ao esporte; e a luta constitui caminho para a devina realização e recebeu o nome Centro esportivo de capoeira Angola" como patrimonio sagrado;"

(5b,1-8)

Pastinha reconhecendo a sua predestinação.

. considera divina a programação da sua obra.

. disciplinar e dotar a capoeira de fundamentos éticos.

. e pedagógicos.

. dotando nossa juventude dum patrimônio sagrado .

. hoje convertido em universal!

1.4.2 - ."Convem não esquecer

"Convem não esquecer; que o orientador foi o Velho Pastinha, que soube; saber desejar14 com Vontade, presitente15 e merecimento justo:"

(5b,11-13)

. devemos manter.

. o culto por justo merecimento ao Mestre .

. que soube desejar com Vontade Persistente .

. legando os fundamentos do estilo lúdico e sadio da Capoeira!

1.4.3 - . a capoeira não me é previlejios .

"Nunca tomei conhecimento dos que não estão com-migo, sim, porque a capoeira não me é previlejios, o Centro é para todos que visitar, . jogar, fazer parte; Eu não desanmava, jogava com todos mestres que visitasem o Centro" nunca . perdi meu animo, sempre alegre com todos que perguntasse pelo Centro, não respondia com fraqueza.

Então procurei reunir varios camaradas que andavam dispresso aqui e a cüla, mais com muita dificuldade . dos meus melhores na meninados16 meus olhos, sem amôr ao esporte, sempre fugindo, sempre sou procurado, como procuro e convido para o completo futuro dos nossos sucessores.

(5b,19-23;6a,1-12)

Aqui temos.

. a diferença de comportamento entre Bimba e Pastinha!

.não há documentação da criação da Regional.

. Bimba era imediatista. prático.

. a Regional surgiu em camadas de acréscimo.

. aduzidas por vagas sucessivas.

. de estudantes de escolas superiores.

. sem preocupação histórica.

. pois o objetivo era a graduação universitária.

e aprender uma arte de defesa pessoal.

. a capoeira era apenas um colateral na vida estudantil!

. a Angola trouxe um corpo de doutrina.

. um objetivo de perpetuar uma prática social.

. regional. baiana. santamarense.

. acrescida duma filosofia.

. que Pastinha sabiamente injetou desde os seus primórdios!

1.4.4 - ."resolução corasosa"17.

."Uma resolução corasosa;é perciso que teamos todos por um, e um por todos,".

(6a,17-19)

. a perspicácia de Pastinha como educador e filosofo.

. transparece nitidamente.

. a capoeira forma um grupamento social.

. regido por um espírito de fraternidade.

. e de cooperação.

. integrando o ser humano.

. nos aspectos corporal, espiritual, mental e social!

1.4.5 - ."a pratica desta siencia".

" X é a pratica desta siencia, meus camaradas, vos mesmo não sabes o que tens em se, se é seu, a naturesa ti deu, procure aperfeisoa-lo18, confiem em se, ame o seu esporte, e não (aoogoisl=) ao o egoista19, e verifique a verdade, é uma luta infinita, em resumo, a difinição20 geral e abstrata que caracterisa cada exitencia21, e cada ser."

(6b,1-5)

. como todo mestre.

. confiante em si mesmo pelo Axé da capoeira.

. Pastinha acentua o enorme potencial interior do ser humano.

. realçando a obrigação aperfeiçoá-lo.

. e desenvolvê-la a cada dia.

.enquanto propõe o amor à prática esportiva.

. e o abandono do egoísmo.

. incompatíveis com a mútua cooperação e compreensão.

. indispensáveis à parceria do jogo de capoeira.

. a dificuldade deste procedimento.

. vem exposta numa frase de difícil apreensão.

. aparentemente exdrúxula.

. a verdade é uma luta infinita .

. definição geral e abstrata .

. ideal, sonho, objetivo .

. que caracteriza cada existência corpo vivo .

. e cada ser .

. corpo, alma e espírito .

. a vida é uma luta constante.

. pelo aperfeiçoamento espiritual.

. o ideal de cada ser!

1.4.6 - ."puro egoismo".

"A luta provida pelo puro egoismo, é como vista a luz da razão22; é violenta, feroz e brutal."

(6b,4-5)

. a luta movida pelo egoísmo é.

. vista à luz da razão .

.violenta. feroz. brutal.

. puramente animal.

. sem os requintes humanos.

. civilização. educação. cultura!

1.4.7 - ."a boa fé".

.", a pior impressão que lhe faltava; era a boa fé. para acreditarem nele mesmo."

(6b,14-15)

. o culto da autoconfiança.

. o produto mais importante da prática da capoeira-luta.

. encarada como capoeira-jogo.

. lúdica. . aqui boa fé no sentido de fé em si mesmo .

. a fé maior e melhor.

. a confiança em si mesmo.

1.4.8 - ."não respire".

.", camaradas não respire uma luta contra os nosso companheiros que venha nos erros, ou com perigos23 por anbição."

(7a,3-6)

. entendendo respirar por aspirar, almejar.

. fica muito claro o conselho.

. não devemos travar luta .

. contra o companheiro .

. e sim jogar .

. a favor, cooperar .

. movidos por ambição ou egoísmo.

. evitando danos físicos. ou morais.

. por uma conduta errada e perigosa.

. que venha nos erros, ou com perigos .

. adverte o experiente sábio no seu dialeto .

. a importância da cooperação.

. do respeito mutuo.

. da lealdade.

. entre os participantes do jogo da capoeira.

. para segurança e aperfeiçoamento pessoal.

. durante o jogo de capoeira.

. não devemos praticar.

. movimentos que possam trazer lesões.

. ou humilhações.

. para satisfazer à nossa vaidade.

. ambição.

. ou prepotência.

. a capoeira deve ser encarada e praticada.

. como a integração de dois seres.

. protagonistas em papeis opostos.

. porém complementares.

. em que.

. um não pode fazer sua parte.

. sem a cooperação do outro!

1.4.9 - ."objetivo deferentes"24.

"Agora o capoeirista procura o objetivo deferentes, tabem25, é interessante se todos jamais jogassem para receberem as aclamação do triunfo. Sem anbição, sem dispeitos26, sem decepições, sem toumar jogo ante de sua veis, se todos companheiros comprenheder a encontrar este erros em se, só assim; somos felizes."

(7a,6-13)

.a inclusão do jogassem .

.esclarece o sentido de todo o trecho.

. vejamos.

.eis o Código de Honra proposto por Pastinha.

1 . jogar capoeira pelo prazer da sua prática.

. respeitando o ritual.

. sem toumar o jogo antes de sua veis 27.

. aguardando a permissão do árbitro.

. do mestre de cerimônia.

. ou mestre-sala.

. obedecendo ao Regulamento.

2 . sem inveja. magoa. despeito.

. vaidade ou ambição.

. sem procurar vingança.

. sem exibição de supremacia.

3 . jamais partir em busca de aplausos.

. as aclamação do triunfo .

. evitando humilhar o companheiro.

. aponta o caminho da Felicidade.

. e da Alegria.

. no jogo da capoeira.

.

. e enumera os principais erros de conduta.

. dos seus participantes.

1.4.10 - ."com discortez"28.

"Os mestre não pode ensinar com discortez nem de modo àgressivo, não . devemos procurar ficar isolados por que nada podemos fazer sem amôr ao esporte."

(7a,15-19)

. só o amor une e constrói.

. só o amor afasta a agressividade.

.só o amor acarreta cortesia.

. brandura.

. educação e delicadeza de trato.

. o isolamento impede o progresso do capoeirista!

.sem parceiro não podemos praticar.

. nem aprender a capoeira!

1.4.11 - ."nunca se exalta".

"X O bom capoeirista nunca se exalta procura sempre estar calmo para poder reflitir29 com percisão30 e acerto; não discute com seus camaradas ou alunos, não touma o jogo sem ser sua vez; para não aborrecer os companheiros e dai surgir uma rixa; ensinar aos seus alunos -sem procurar fazer exibição de modo agresivo nem apresentar-se de modo discortez."

(7a,19-23;7b,1-4)

. a calma é indispensável à reflexão.

.à correção dos movimentos.

. à adaptação do jogo entre os pares.

. tornando o espetáculo mais belo e seguro.

. todo capoeirista deve ser cortês.

. evitando aborrecer.

. ou irritar seus companheiros.

. enquanto mantém sua própria tranqüilidade!

1.4.12 - ."nossa causa ".

".sem amôr a nossa causa que é a causa da moralisação e aperfeicoamento31 desta luta tão bela quanto util: à nossa educação fisica; ."

(7b,4-8)

. censurando os que.

. não buscam o aperfeiçoamento da capoeira.

. confessa o objetivo de sua vida.

. a transformação desta luta.

. num espetáculo de beleza.

.e aprimoramento físico.

1.4.13 - ."não devemos procurar ficar isolado".

". não devemos procurar ficar isolado, porque nada podemos fazer; é muito certo o trocado32 popular que diz: a união faz a força:."

(7b,8-11)

. o espírito associativo de Pastinha.

. apregoando a necessidade.

. do congraçamento em torno do objetivo comum.

. só a união faz a força .

. o isolamento é estéril e incapacitante!

1.4.14 - ."nosso ideal".

".o nosso ideal de uma capoeira perfeita escoimada de erros, duma raça forte e sadia que num futuro proximo daremos ao nosso amado Brasil."

(7b,14-17)

. a visão sempre otimista dum homem ao fim da vida.

. a confiança na juventude.

. o entusiasmo e o idealismo.

. são constantes nas palavras de Pastinha.

. seu ideal transcende ao pessoal.

. se prolonga no tempo.

. com o sonho duma raça forte e sadia no futuro.

. ultrapassa os limites do seu físico.

. para se espraiar por todo o Brasil!

1.4.15 - ."vocês do futuro".

"E, vocês do futuro, firme por amôr ao esporte mais33 tambem pelo seu cavalheirismo esportivo. É uma recomendação para o respeito as regras e aos regulamentos escritos; Um apelo para que procedamos correto e decentemente os34 aspectos de nossa vida na sociedade; um apelo que sendo atendido estamos sujeito a obter justa vantagem em qualquer ciscunstancia35;"

(7a,19-23;8a,1-5)

. a responsabilidade do jovem do futuro.

. sob respaldo do amor ao esporte.

. na preservação do legado da capoeira.

. exige respeito aos rituais.

. regulamentos e tradição.

. correção de comportamento na vida social.

. objetivo final da educação do homem civilizado!

1.4.16 - ."nossa vida na sociedade".

. "Um apelo para que procedamos correto e decentemente os aspectos de nossa vida na sociedade ; um apelo que sendo atendido estamos sujeito a obter justa vantagem em qualquer ciscunstancia;.

(7b,23;8a,1-5)

. Pastinha adverte de início.

. as regras de boa conduta.

. devem reger a vida em sociedade.

. evitando os exageros.

. capazes de deformarem a imagem da capoeira.

. como já ocorreu no passado.

. pelo comportamento correto e educado.

. conseguiremos obter as vantagens do convívio social.

. sem o qual encontramos o isolamento.

. a solidão.

. a capoeira é um instrumento de integração.

. do homem no contexto social.

. não de discórdia.

. uma filosofia de bem viver.

1.4.17 - ."promenores36 tecnico".

"; quero demonstra-lhe mais agudo, e bem compreensivo interesse nos promenores tecnico de jogo de Angola"."

(8a,5-7)

.os pormenores técnicos.

. cinesiologia. dinâmica aplicada. reflexologia.

. estudo descritivo de movimentos e manobras.

. que falem os doutores da Educação Física.

. ocupavam os sonhos.

. e pensamentos do velho mestre.

. a sua coleção de desenhos.

. produto de sua arte plástica.

. seu quadro Roda de Capoeira .

. suas gravuras xilográficas.

. comprovam seu trabalho.

. de análise dos movimentos.

. a necessidade do estudo.

. da reflexão. da meditação.

. como contraparte espiritual.

. da prática física da capoeira.

. vem implícita nesta afirmação.

. que ultrapassa os conceitos de técnica de movimentos.

. alcança a parte espiritual.

. tão a gosto do nosso sábio Mestre.

1.4.18 - ." exesso do vale tudo".

"Infelizmente grande parte dos nossos capoeiriste tem conhecimento muito incompleto das regras da capoeira37, pois é o controle do

jogo que protege aqueles que o praticam para que não discambe no exesso38 do vale tudo,".

(8a,20-23;8b,1-2)

. diríamos hoje.

. "é o controle do jogo".

. pelo juiz. pelas regras.

. pelos regulamentos.

. pelo ritmo da orquestra.

. "que evita a violência e os acidentes".

. Pastinha sabiamente reconhecia.

. reiterava e apregoava.

. a necessidade dum código honra.

. "as regras da capoeira".

. sem o que não se pode jogar. disputar.

. muito menos julgar. decidir.

. avaliar a qualidade de qualquer capoeirista.

1.4.19 - ."desafio".

."é o controle do jogo que protege aqueles que o praticam para que não discambe exesso do vale tudo note bem, estou falando em cintido39 de demonstração, e não de desafio, porque sempre traz consequencias as vezes desastrosas; tira toda a beleza e o brilho da capoeira, e o capoeirista perde a sua capacidade por falta de explicação."

(8a,23 8b,1-8)

. advertência preciosa sobre os perigos.

. implícitos nas competições sem regras.

. ou regulamentação.

. tira-teima. vale-tudo.

. comandadas ou motivadas pela paixão.

. rivalidade. ambição. interesse comercial.

. vaidade ou sentimentos semelhantes.

. porta aberta para a violência. acidentes. ou morte!

1.4.20 - ."brilhantes capoeiristas".

. "persisamos40 ainda de brilhantes capoeiristas que se unam fazendo-se colegas, reunam os seus votos mais cincerios41 que formulam o seu crecente progresso, é um apelo pessoal à colaboração. qual a razão que o capoeiristas não unem-se para compreender, e fortalicer42 o seu esporte?".

(8a,8-14)

. palavras do Mestre.

. conclamando mais uma vez.

. à união de todos os capoeiristas.

. indispensável ao cumprimento do objetivo comum de todos.

. o progresso da capoeira.

. Pastinha não reconhecia diferença de valores.

. entre regional e angola!

1.4.21 - ."aprender municiosamente43 ás regras da capoeira".

". todos aqueles que queira se dedicar a esse esporte, que como capoeirísta; quer como juiz? Deve procurar municiosamente ás regras da capoeira de angola"; para que possa falar ou dicidir44 com autoridade. Infelizmente grande parte de nossos capoeiristas tem conhecimento muito incompleto das regras da capoeira, pois é o controle do jogo que protege aqueles que o praticam para que não discambe exesso do vale tudo,".

(8a,15-23;8a,20-23;8b,1-2)

Pastinha sabiamente reitera.

. é indispensável o código honra.

. a ser obedecido pelos capoeiristas.

. "é o controle do jogo".

. pelo juiz. pelas regras. regulamentos.

. e pelo ritmo da orquestra.

. "que evita a violência e os acidentes".

. vale a repetição!

1.4.22 - ."a capoeira vem amofinando-se".

. "e a capoeira vem amofinando-se45 quando no passado ela era violenta, muitos mestres, e outros nos chamavam atensão, quando não estava no ritimo, esplicava com decencia, e dava-nos educação dentro do esporte da capoeira, esta é arazão que todos que vieram do passado tem jogo de corpo e ritimo.".

(9a,1-9)

.continua a insistência.

. na presença dum juiz, árbitro, ou mestre de cerimônia.

. para acompanhar a evolução do jogo.

. advertir ou interromper a prática.

. ante manobras proibidas. perigosas.

. desobediência ao ritmo do toque.

. ao cansaço do atleta.

. garantir a segurança física.

. dos praticantes e da assistência;

. assegurar a beleza do espetáculo.

1.4.23 - ."minha fé de oficio".

.," é minha fé de oficio, capoeirista sou; tive bom mestre, tenho provado, só dou valor a este, porque tem tudo que é de bom."

(8b,12-15)

Capoeirista sou. tive bom mestre!

. a gratidão do verdadeiro discípulo ao mestre.

. do chela ao seu gurú.

. a ligação familiar do espírito do capoeira.

. ao Mestre que o plasmou.

. nada mais expressivo. nem mais conciso!

1.4.24 - ."quando eu naci".

"e quando eu naci, foi a primeira que aprendi aos dez anos;"

(8b,17-19)

. o início do aprendizado aos dez anos.

. definiu o destino do garotinho.

. transformando o grumete.

. em instrutor de capoeira.

. na Escola de Aprendizes de Marinheiro.

. trinta anos depois.

. em Mestre de mestres renomados.

. Guardião da Tradição da Capoeira Lúdica!

1.4.25 - ."vem amofinando-se".

.:"e a capoeira vem amofinando-se quando no passado ela era violenta, muitos mestres, e outros nos chamavam atensão, quando não estava no ritimo, esplicava com decencia, e dava-nos educação dentro do esporte da capoeira, esta é a razão que todos que vieram do passado tem jogo de corpo46 e ritimo. Os mestres rezerva segredos, mais não nega a esplicação. Você deve cantar com inredo47 improvisado, e é isto justamente que eu venho imprimindo no Ctro. desde 1941."

(9a,1-13)

.a sabedoria dos antigos.

. manifestada na singela tática.

. para impedir a violência.

. da prática desregrada da capoeira-luta!

. cabe ao mestre interromper o jogo.

. quando os movimentos fogem do controle.

. do toque de berimbau.

. nos chamavam a atenção.

. quando desobedecíamos ao ritmo do toque.

. e nos explicavam com decência .

. enfatiza a importância da obediência.

. ao toque do berimbau.

. ritmo .

. como chave do jogo de corpo .

. agilidade, esquiva, malícia.

. o silêncio do mestre para reservar segredos .

. conhecimentos a serem ministrados em ocasião apropriada.

.sem negar a explicação oportuna.

. solicitada ou não.

. mais uma vez o antigo costume africano.

. improviso sobre o tema tribal.

. grupal ou comunitário.

. identificação da roda de capoeira como grupamento cultural!

1.4.26 - ."não foi com trez meses".

"Eu ti digo, comecei a educar-me nesse jogo, por força de vontade, e não foi com trez meses, ou com menos, porque o tempo é muito pouco, poristo48 é que eu pinoteio, salto, tenho agilidade, tenho manhas, jogo no corpo, dibre49 para me livra do agressor, sirvo-me dos pés, da cabeça,".

(9b,1-7)

. muito apropriada a expressão.

. comecei a educar-me nesse jogo .

. acentuando dois aspectos muito importantes.

. o lúdico e o pedagógico.

. e continua o velho mestre.

. enfatizando.

. a persistência.

. força de vontade .

. o tempo indispensável ao aprendizado.

. não foi com treis meses .

. porque é tempo muito curto .

. o prêmio do dispêndio de tempo e suor.

. agilidade na defesa.

. eu pinoteio, salto, tenho manhas, dibre .

. drible. finta.

. para me livra . livrar. do agressor .

. capacidade de contra-ataque.

. usando qualquer segmento corpóreo.

. sirvo-me dos pés . da cabeça .

1.4.27 - ."temos muitos truque".

. "tenho varias maneiras para defezas, de um faca, ou uma navalha e outras coisas, não usamo muita arma de fogo, porque temos muitos truque,".

(9b,9-11)

. as qualidades defensivas da capoeira sem armas.

. baseada em truques.

. artimanhas para desviar o perigo.

. lembra que um bom papo50.

. pode evitar uma agressão e lesões físicas.

. a melhor defesa pessoal é.

. não se envolver em conflitos.

. o desarmamento de espírito.

. e o desprovimento de armas.

. seja de fogo ou de qualquer outra natureza.

. que se acompanham de prudência e humildade!

1.4.28 - ."porque este camarada não joga com preisteza".

"Um amigo faz-me esta pergunta : Pastinha porque este camarada não joga com preisteza51? É, porque não lhe ensinaram jogar nas regras; Todos mestres deve ter conhecimento das regras e maior numero não tem conhecimento. Eu conheço mestres que sabe tanto quanto eu, mais não ensina, todo mundo sabe que o gato ensinou a onça, e o que ia acontecendo?"

(9b,16-23;10a,1-3)

. como eterno aprendiz que sou, concordo.

. a perfeição dos movimentos.

. das esquivas. das manobras.

. só pode ser atingida pela repetição ad infinitum.

. de movimentos suaves e delicados.

. acompanhados pela mente em todos os seus detalhes.

. as regras e regulamentos de Pastinhas.

. coibindo a violência.

. obrigam os alunos a jogarem.

. com calma e cuidado.

. a salvo dos acidentes.

1.4.29 - ."nos dias de festa".

"Em cada Districtos52 tinha um mestre para ensinar e nos dias de festa, era de regras, prestar contas, mostra os alunos, mostra coisa nova, truques, inrêdos53, enprovisado54, e o mestre em geral, classificavam com uma argola, era o premio, era de grande valor, prova de mericimento55, Angola"ou Gêge,

(10a,5-13)

. os ensinamentos pelos mais velhos.

. ao modo tribal africano.

. instrumento de educação.

. formação do patrimônio cultural do grupo.

. argola na orelha não era boniteza 56.

. era condecoração.

. a medalha no peito!

. dentro do jogo, tudo era segredo".

. cada aprendiz.

. pega a moeda com a boca .

. aproveita cada palavra.

. cada gesto.

. a deixa .

. a chave do segredo.

. do aprendizado secreto.

. esotérico.

. reservado para os mais queridos .

. os filhos da capoeira !57

1.4.30 - ."Amigos porque não cantam?".

"Amigos porque não cantam? A capoeira só é bonita jogando, cantando, e só perdeu a beleza porque não canta, e o velho deu ao Centro, mestre58 de campo, mestre de bateria, mestres arquivistas, fiscal, contra-mestre,".

(10b,1-6)

. o velho mestre na sua simplicidade.

. ressalta a importância do coro.

.na integração dos participantes da roda de capoeira.

. num campo energético único.

. funcionando o canto orfeônico como um verdadeiro mantra!

. para apreciar a beleza é preciso calma.

. concentração.

. o ritmo calmo. dolente.

. adotado pelos antigos capoeiristas.

. conservado no estilo de Pastinha.

. jogando.

. não lutando!

1.4.31 - ."para valentia".

"Não queiram a prender a capoeira para valentia, mais sim, para a defeza de sua intregridade fisica, pois um dia, pode ter necessidade de usa-la para sua defeza. Cuja defeza é contra a qualquer agressor, que venha-lhe ao encontro com navalha, faca, foice e outras armas."

(10b,17-23)

. a defesa pessoal resulta dos reflexos.

. desenvolvidos ao longo dos treinamentos diários.

. depende de tempo e persistência.

. como a sabedoria dos mais velhos.

. escondida sob o branco dos cabelos.

. surge não se sabe donde.

. nem como.

. e nos surpreende na hora certa!

. não se aprende com violência e descontrole.

. a pressa é inimiga da perfeição.

1.4.32 - ."depende de tempo para aprender".

." não pode dizer que esta luta não depende de tempo para aprender."

(11a,3-4)

. é necessário tempo para o aprendizado da capoeira.

. que dizer da habilitação para o ensino?

. da humildade.

. para aguardar o diploma59 de mestre.

. outorgado pelo consenso dos mestres mais velhos.

. jamais por apropriação indébita. pirataria!

1.4.33 - ."saber cantar e responder".

"É dever de todos capoeiristas, não é defeito não saber cantar; mais é defeito não saber responder, pelo meno o côro. É probido60 na bateria pessôas que não respondem ao côro."

(11a,4-10)

. a necessidade da integração de cada participante.

. na comunidade social da roda de capoeira.

. pelo exercício do canto orfeônico.

. pela formação dum fundo cultural líterofilosófico.

. lendário ou místico.

. através reuniões e ensaios periódicos.

. à moda dos babalorixás africanos!

1.4.34 - . uma moeda no centro .

"Em todas rodas, ou grupos de capoeira coloca-se uma moeda no centro da arena61, os dois camaradas vão disputar para apanha-lo com os lábios em primeiro lugar."

(11a,10-14)

. devemos manter a tradição.

. substituindo a moeda por algum objeto mais higiênico.

. um lenço. um laço de fita.

. uma flor.

. dedicada à madrinha .

. possibilitariam o exercício de habilidade tradicional.

.sem a desvantagem da falta de higiene.

. dada a enorme dificuldade deste exercício.

. acreditamos que.

. além do valor cultural.

. desenvolva as manobras de engodo.

. a manha. a mandinga. o laço. a armação.

. para esconder os nossos propósitos.

. enquanto vigiamos o nosso parceiro.

. aguardando a oportunidade do bote final.

. para pegar o prêmio.

. com a boca.

. como roubando um beijo.

. dos lábios da madrinha, naturalmente!

. este faz-de-conta.

. vai-mas-não-vai.

. é o verdadeiro fundamento da nossa capoeira!

1.4.35 - ."Com fé e coragem".

"Com fé e coragem para ensinar a mosidade62 do futuro estou apena zelando para esta maravilhosa luta que é deixa de erança adequirida63 da dança primitiva dos caboclos, do batuque, e candobré originada pelos africanos de Angola" ou Gejes; muitos adimira64 essa belissima luta quando os dois camaradas joga sem egoismo, sem vaidade; é maravilhosima65, e educada."

(11a,14-23)

. conservar a tradição.

. herança cultural.

. mística. literofilosófica. lendária.

. pelas reuniões. ensaios periódicos.

. à moda dos babalorixás africanos.

. pelo coro nas festas de largo .

. rodas de capoeira.

. a importância do caráter alegre. amistoso. pacífico.

. das exibições. reuniões. encontros!

. Pastinha afirma que a capoeira.

. como a reconhecemos modernamente.

. é fruto de mistura da cultura africana.

. com a dança dos caboclos brasileiros.

. da confluência racial e cultural!

. um forte argumento indicando a origem brasileira.

. reconcaviana .

. da capoeira baiana!

. o berimbau da cultura banto.

. a melodia iorubá.

. e a dança do caboclo.

. se encontraram e fundiram.

. nos portos do recôncavo baiano.

. moldando a preciosa jóia da capoeira baiana!

1.4.36 - ."uma serei 66de coisa".

"Á mestres que diz uma serei de coisa, que foge da finalidade da capoeira; mais não tira o valor dela, ela é agis67 e tem artimanhas,

é importantíssima para quem sabe observar com carinho as coisas belas,".

(11b,1-5)

. reprimenda muito apropriada!

. os inventores de técnicas novas.

. os criadores de métodos novos de ensino.

. os que batizam movimentos antigos.

. inventam moda .

. em busca de autopromoção.

. promoção comercial.

. promoção de confusão!.

. uma série de modificações desarrazoadas.

. não melhoram o método de ensino.

. não aperfeiçoam as técnicas.

. apenas complicam.

. apenas comprometem o presente.

. e o futuro!

1.4.37 - ."Não é permitido".

"Não é permitido, por mestre nenhum, se ele mestre for conhecedor das regras da capoeira, não consentir jogar em roda, ou grupo sem fiscal, se não tem como pode ter controle, quem ajuda o campo?"

(11b,13-18)

. a segurança da prática da capoeira.

. é a obediência às suas regras.

. sob o controle dum juiz.

. fiscal ou mestre -sala.

1.4.38 - ."todos os capoeiristas são maus"?!.

."todos os capoeiristas são maus para seus camaradas? Mais68 não são todos, sim, no meu Centro tenho, e como conheço muitos que são educado; e não procura irritar ao companheiro: sim, é porque o mestre não interessa a irritação, e o procura o jeito que favoresse69 a prendizagem70, o quer aprender rapido, e não tem enfluensia.71"

(11b,6-13)

. na capoeira.

. como em todos os grupos sociais.

. encontramos os que semeiam a discórdia.

. a violência.

. alguns por falta de educação.

. outros por doença mental.

. ou espiritual?!.

. coitados!

. a maioria, juventude, é sempre boa.

. generosa.

. não sofre as influências dos maus.

. disse o Mestre!

1.4.39 - ."Não é permitido".

", por mestre nenhum, se ele mestre for conhecedor das regras da capoeira, não consentir jogar em roda, ou grupo sem fiscal, se não tem como pode ter controle, quem ajuda o campo? não pode entra em combate sem chegar sua vez. Todos os capoeiristas tem por dever obder obedecer as regras do seu esporte, cooperando para valorizar, porque, somos responsavel pelos erros, no causo72 de disputa, ou dezafio73, procurar as autoridade é um juiz."

(11b,13-23;12a,1)

. a insistência do velho mestre.

. na obediência aos regulamentos e regras.

. na submissão ao árbitro durante o desenrolar do jogo.

. coibindo os abusos.

. frutos do entusiasmo.

. do calor da disputa.

. de diferenças pessoais.

. atinge aqui o seu ponto mais alto.

1.4.40 - . Não deve ser aplicado .

"Não deve ser aplicado movimento proibido e nem forçar o seu companheiro para obter recursos vantagens é erros gravissimo, esta sujeito o fiscal suspender o jogo."

(12a,1-4)

. o reforço da autoridade do juiz.

. aqui chamado de fiscal.

. permite a interrupção do jogo.

. para proteger a integridade física dos participantes.

."é fau"74.

1.4.41- ."É proibido no jogo.

."É proibido no jogo e prinsiparmente75 em baixo, fonsional aplicar, usar, empregar golpes, ou truque76, não por, é fau.Os golpes que não pode ser fonsionado77 em Demonstração; golpes de pescoço", dedo nos olhos," cabeçada solta," cabeçada presa," meia lua baixa," Balão a coitado78," rabo de arraia," Tesoura fechada," chibata de clacanhar79," chibata de peito de pé," meia lua virada," duas meia lua num lugar só," pulo mortal," virada no corpo com presa de calcanhar, presa de cintura," Balão na boca da calça," golpes de joelho e nem truques."

(12a,4-16)

. rol dos golpes proibidos.

. especialmente em demonstrações.

. ou jogos públicos.

. pelo risco do entusiasmo dos oponentes.

. ou por tradição.

1.4.42 - ."é falta usar as mãos".

"Todos os mestres tem por dever fazer ciente que é falta usar as mãos no seu adversario; se não fizer assim, não prova ser mestre, os que tem educação prova a sua decensia jogando com seu camarada e não procura conquista para enporcalhar seu companheiro, já é tempo de compreender, ajudar do seu esporte, é a judar a moralisar; levantar a capoeira, que já estava decrecendo80."

(12b,1-10)

. aparece aqui a única diferença.

. entre os estilos de Bimba e Pastinha.

. Bimba.

. ao criar um sistema de ensino da capoeira.

. instrumento de luta.

. abandonou a tradição.

. de não usar golpes traumáticos de mão.

. permissão estendida aos balões.

. e projeções.

. bem aceitos. estimulados.

. pela difusão das técnica orientais.

. no meio social em que pontificava.

1.5 - . "A capoeira é a luta das lutas".

1.5.1 - . a capoeira é a segunda luta? .

. A capoeira é a segunda luta? Porque a primeira é a dos caboclos, e os africanos juntou-se com a dança, partes do batuque e parte do candombrê, procuraram sua modalidade."

(13b,1-7)

. detalhe histórico importante.

. referência direta às raízes d

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