7. Josué (Moody), Notas de estudo de Teologia

Baixe 7. Josué (Moody) e outras Notas de estudo em PDF para Teologia, somente na Docsity! JOSUÉ Introdução Esboço Capítulo 1 Capítulo 7 Capítulo 13 Capítulo 19 Capítulo 2 Capítulo 8 Capítulo 14 Capítulo 20 Capítulo 3 Capítulo 9 Capítulo 15 Capítulo 21 Capítulo 4 Capítulo 10 Capítulo 16 Capítulo 22 Capítulo 5 Capítulo 11 Capítulo 17 Capítulo 23 Capítulo 6 Capítulo 12 Capítulo 18 Capítulo 24 INTRODUÇÃO Título. O primeiro livro dos Profetas, a segunda grande divisão do cânon do Velho Testamento, recebeu o nome do seu principal personagem, Josué. Não há nenhuma tradição judia ou manuscrito que prove que este livro formasse uma unidade com os cinco livros da Lei constituindo um Hexateuco (veja E.J. Young, Introduction to the Old Testament, pág. 157 e segs.). Data e Autoria. O livro parece formar uma unidade literária, composta por um só autor, independentemente de duas ou mais fontes primárias, como alguns têm afirmado, e que foi editado e reeditado por muitos séculos. Embora Josué mesmo ordenasse escrever alguns documentos (18:9; 24:26), ele não poderia ser o autor de todo o livro que leva o seu nome. Registra a sua morte (24:29, 30) e acontecimentos que tiveram lugar só depois da sua morte: a conquista do Hebrom por Calebe (15:13b, 14; cons. Jz. 1:1, 10, 20), de Debir por Otniel (Js. 15:15-19; cons. Jz. 1:1, 11-15), e de Lesém pelos danitas (Js. 19:47; cons. Jz. 17 e 18) num período em que a idolatria foi tolerada em Israel (mas cons. Is. 24:31). Estes acontecimentos provavelmente aconteceram antes da opressão por Cusã, ou durante o juizado de Otniel (Jz. 3:8-1 1), cerca de 1370-1330 A.C. Josué (Comentário Bíblico Moody) 2 Por outro lado, o autor foi testemunha ocular de muitos dos acontecimentos descritos (por exemplo, Is. 5:1 , 6). Raabe ainda era viva quando se escreveu a obra (6:25). O livro deve ser pré-salomônico (16:10; cons. I Reis 9:16); pré-davídico (Js. 15:63; cons. II Sm. 5:5 -9); anterior ao século doze, quando Tiro sobrepujou-se a Sidom, pois os fenícios ainda são chamados de sidônios (Js. 13:4-6); e deve ter sido escrito antes de 1200 A.C., depois que os filisteus invadiram a Palestina, pois no período de Josué os filisteus ainda não constituíam uma ameaça (veja Comentário sobre 13:2b-4a). Parece mais provável que Josué foi escrito durante o juizado de Otniel (cerca de 1370-1330. Veja Comentário sobre 1: 4). A muito maior familiaridade com os problemas da tribo de Judá (cons. a narrativa detalhada da campanha do sul, 10:1-23; o interesse em Calebe e Otniel, 14:1-15; 15:13-19 ; a longa lista das fronteiras e cidades de Judá, 15:1- 63) indica que o autor deve ter residido em Judá. Ele traça muito vagamente as fronteiras das importantes tribos de José, embora dentro delas se encontrasse Siló (16:1 – 17:11). Se ele morava em Judá, entende-se que tenha anotado as regiões geográficas desse território em primeiro lugar sem qualificar seus termos (11:16). Considerando que repetidas vezes se faz menção de que não foi concedido território à tribo de Levi (13:14, 33; 14:3, 4; 18:7 ), talvez fosse um sacerdote (veja J.J. Lias, "Joshua", Pulpit Commentary, III, xi, xii). Propósito e Valor. O propósito do livro era o de continuar a história de Israel começada no Pentateuco e demonstrar a fidelidade divina para com a sua aliança estabelecida com os patriarcas e a nação teocrática, introduzindo as tribos em sua terra prometida (11:23; 21:43- 45). Mais ainda, a santidade de Deus vê-se no Seu julgamento dos cananitas iníquos e na Sua insistência em que Israel, ao fazer esta guerra santa, deixasse de lado qualquer coisa má. Um terceiro aspecto do relacionamento divino com o homem evidenciado neste livro é a salvação de Deus. O próprio nome "Josué", a forma hebraica de Jesus, significa "Jeová é a salvação". Assim a história redentora de Israel Josué (Comentário Bíblico Moody) 5 teria abaixado os padrões joevistas até um ponto onde a recuperação seria impossível. Assim, os cananitas, com sua orgíaca adoração da natureza, seu culto à fertilidade na forma de serpentes-símbolo e sensual nudez, e sua mitologia obscena, foram substituídos por Israel, com sua simplicidade nômade, sua pureza de vida, seu monoteísmo sublime e seu severo código moral (From the Stone Age to Christianity, pág. 281). ESBOÇO I. Entrada na Terra Prometida. 1:1 - 5:12. A. Deus Comissiona Josué. 1:1-9. B. A mobilização de Josué para atravessar o Jordão. 1:10-18. C. A missão dos espias. 2:1-24. D. Atravessando o Jordão. 3:1 - 5:1. E. Renovação das ordenanças da circuncisão e da Páscoa. 5: 2-12. II. A Conquista da Terra Prometida. 5:13 - 12:24. A. Aparecimento do divino Comandante-em-chefe. 5:13 - 6:5. B. A campanha central. 6:6 - 8:29. 1. Tomada de Jericó. 6:6-27. 2. Derrota em Ai por causa do pecado de Acã. 7 : 1.26. 3. Segundo ataque e o incêndio de Ai. 8 : 1-29. C. Instituição da aliança de Israel como o código legal da terra. 8:30-35. D. A campanha do sul. 9:1 - 10:43. 1. Tratado com a tetrápolis gibeonita. 9:1-27. 2. Destruição da coligação amorita. 10:1-43. E. A campanha do norte. 11:1-15. F. Resumo da conquista. 11:16-23. G. Apêndice : Catálogo dos reis derrotados. 12:1-24. III. Partilha da Terra Prometida. 13:1 - 22:34. A. Ordem divina para dividir a terra. 13:1-7. B. O território das tribos transjordânicas. 13:8-33. Josué (Comentário Bíblico Moody) 6 C. O começo da divisão de Canaã. 14:1-15. D. Território da tribo de Judá. 15:1-63. E. Território das tribos de José. 16:1 - 17:18. F. Territórios das sete tribos restantes. 18:1 - 19:51. G. Herança de Levi. 20:1 – 21:42. 1. Nomeação das cidades de refúgio. 20:1-9. 2. Designação de cidades para os levitas. 21:1-42. H. Resumo da conquista e partilha. 21:43-45. I. Apêndice : Partilha das tribos transjordânicas. 22:1-34. IV. Intimação final à lealdade para com a aliança na Terra Prometida. 23:1 - 24:33. A. O discurso de despedida de Josué para os líderes de Israel. 23:1-16. B. Renovação do compromisso da aliança em Siquém. 24:1-28. C. Apêndice: Morte de Josué e subseqüente conduta de Israel. 24:29-33. COMENTÁRIO I. Entrada na Terra Prometida. 1:1 - 5:12. Josué 1 A. Deus Comissiona Josué. 1:1-9. No final do Pentateuco registra-se a morte do destacado líder e legislador de Israel e fiel servo de Jeová. Os israelitas ainda estavam acampados à leste do Jordão. Agora prossegue a inspirada história divina do escolhido povo de Deus. 1. O Senhor . . . falou a Josué, servidor de Moisés (cons. Êx. 24:13; Nm. 27:18-23; Deut. 1:38; 31:23). Apesar de Moisés, a quem Josué servira como ajudante ou oficial de ordens, já lhe ter transmitido previamente a autoridade, agora Deus lhe falava diretamente para que assumisse o comando dos israelitas. Embora não fosse provavelmente Josué (Comentário Bíblico Moody) 7 "boca a boca" (Nm,12:8), esta revelação deve ter vindo quase imediatamente após a morte de Moisés, a fim de que fosse mantida a continuidade do governo teocrático de Deus. O Senhor transmitiu a Josué quatro ordens específicas: 1) atravessar o Jordão; 2) ser forte; 3) fazer o povo herdar; 4) tomar o cuidado de fazer tudo de acordo com a Lei. 2. Passa este Jordão. Sentido! Prepare-se para entrar em Canaã. O Jordão estava na época das enchentes (3:15). A terra que eu dou. Estou dando (particípio hebraico), ou estou para dar. 3. Como eu prometi a Moisés. Veja Deuteronômio 11:23-32. Eles tinham realmente de ocupar o território para recebê-lo de Deus, exatamente como os cristãos devem reclamar e apropriar-se de suas bênçãos espirituais em Cristo (Ef. 1:3). 4. Líbano. De acordo com a LXX, o Anti-Líbano, de cuja cadeia de montanhas o Monte Hermom, talvez visível de um ponto alto acima do Abel-shitim, é o pico mais ao sul. Toda a terra dos heteus. Esta frase não se encontra em Dt. 11:24; a LXX a omite aqui. Em 1407 A.C. os imperadores heteus ainda não haviam conquistado a Síria; sua supremacia entre o Eufrates e o Mediterrâneo começou de trinta a cinqüenta anos mais tarde, sob o reinado de Supiluliumas. Se esta frase é genuína no manuscrito original, então o livro de Josué não foi escrito antes de 1350 A.C. 5. Não te deixarei. Literalmente, eu não te abandonarei (cons. 10:6, "não soltes", ou "não retires as tuas mãos"); LXX, eu não te deixarei em apuros. 6. Sê forte e corajoso (cons. 1:7a, 9). A segunda ordem de Deus, tão necessária a um guerreiro foi, Sê forte e resoluto, inflexível; LXX: Comporta-te como um homem. Farás a este povo herdar a terra. Esta foi a terceira ordem de Deus a Josué. Canaã foi prometida na aliança abraâmica (Gn. 15:16-21). Josué (Comentário Bíblico Moody) 10 definitivamente classificam-na como uma prostituta comum (não uma qedishé, prostituta religiosa). Teriam-na notado os espiões caminhando pela rua ao entardecer (cons. Pv. 7:9-12) e seguindo-a até sua casa, como os detetives hoje em dia fazem visitando lugares de má fama onde podem obter informações sobre criminosos? Ou, guiados inteiramente pelo Senhor, eles simplesmente "deram com" a casa dela já preparada de antemão pelo Espírito? Sua casa ficava provavelmente junto ao muro ocidental da cidade, com a janela dos fundos dando para a montanha (Js. 2:15, 16); portanto sua casa ficava a certa distância do único portão de Jericó, que dava para uma excelente fonte, exatamente a leste da elevação da cidade. O convite de Raabe implicava em muito menor divergência dos padrões de moralidade aceitos em seu ambiente do que nos parece. Além disso, ela também se ocupava de trabalho honesto, fiando e tingindo linho. Sua prostituição foi mencionada para destacar ousadamente a misericórdia de Deus que lhe concedeu a fé e que a poupou (cons. Mt. 21: 32; Lc. 15:1). 2. O rei de Jericó. No período final da Idade do Bronze toda cidade importante de Canaã era o centro de uma cidade-estado e tinha o seu próprio rei. 4,5. A mentira oportuna de Raabe foi um pecado de fraqueza de alguém cuja consciência estava começando a ser despertada das trevas do paganismo. Um homem de fé desenvolvida aprende a responder sem mentir (por exemplo, Gn. 22:7, 8). Na ética oriental, proteger um hóspede como ato de hospitalidade é uma das mais altas virtudes. Quanto ao fato dela estar traindo o seu rei, é preciso notar que em seu coração se desenvolvia uma nova fidelidade para com o Rei celestial. Assim ela ocultou os espias, embora correndo grandes riscos. 6.As canas de linho eram os talos, de aproximadamente um metro de comprimento, espalhados em cima do telhado plano para secar (cons. Dt. 22: 8) depois de ficarem de molho na água por diversas semanas. O linho amadurecia nos começos de março, quando a cevada formava as espigas (Êx. 9:31, 32). Josué (Comentário Bíblico Moody) 11 9-11. Raabe revelou a inestimável informação de que o pânico (conforme cantado por Moisés em Êx. 11:15, 16; conforme prometido por Deus em Dt. 2:25) já se espalhara pela vizinhança de Jericó. Seu testemunho (Js. 2:11b) é notável pelo fato de sair dos lábios de uma mulher pecadora em uma sociedade idólatra e politeísta. Nem os próprios líderes israelitas falavam tão monoteisticamente (veja 24:14,15; I Reis 18:21). A mesma evidência que convenceu Raabe só serviu para endurecer seus concidadãos. 12. A tradução usei de misericórdia para convosco não exprime bem a idéia. A palavra hesed refere-se basicamente a uma promessa, acordo ou aliança oral, (para diferenciar do mais formal berit, "aliança" confirmada por uma cerimônia; Gn. 15:7-18). No sério compromisso assumido por Raabe e os espias, ficou evidente pelo juramento feito que nenhum dos lados agia por pura simpatia ou benevolência. Mais literalmente, ela disse: "Agora, pois, jurem-me pelo nome de Jeová que tal como eu fiz um acordo-hesed com vocês, vocês também farão um hesed-acordo com a casa de meu pai, dando-me um sinal de (sua) lealdade". O sinal foi o juramento com o qual confirmaram sua lealdade para com o acordo; está no versículo 14. 14. Os espiões responderam: "Sejam sacrificadas as nossas vidas e não as suas (se não formos leais); se vocês (você e seus parentes) não denunciarem esta nossa missão, então será que, quando Jeová nos der a terra, nós cumpriremos o acordo-hesed e seremos leais para com vocês". 15. Uma corda. Hebel (II Sm. 17:13; Jr. 38: 6-13). 16. E disse-lhes. Melhor, agora, tendo dito. Sem dúvida trocaram instruções de lado a lado (vs. 16.21) antes dos espias descerem pela janela, pois, caso contrário, seriam descobertos no ato. 18. Este cordão de fio de escarlata. Uma corda (fiqwé; cons. Cantares 4:3) feita de lã vermelha que eles avistariam na casa de Raabe e que deveria ser amarrada à janela, pela qual ela os fez descer. Serviria para os israelitas identificarem sua casa quando atacassem. Josué (Comentário Bíblico Moody) 12 22. Ao monte. Rochas calcárias com 457, 2ms de altura, com muitas cavernas, 800ms para o oeste, na orla do Vale do Jordão. Estas rochas ficam apenas doze a dezesseis quilômetros ao norte das cavernas onde foram encontrados os pergaminhos do Mar Morto. 23, 24. Provavelmente antes do amanhecer de 3:1 os espiões transmitiram a Josué as condições deprimentes dos cananitas, dando-lhe assim a resposta ao primeiro problema. Devidamente cumpriram sua missão sem tentar dar conselhos quanto ao ataque (cons. 7:2, 3). D. Atravessando o Jordão. 3:1 – 5:1. Atravessar o Jordão para entrar em Canaã foi unta importante crise de fé. Cerca de quarenta anos antes, Israel enfrentou a mesma crise, mas fracassou. Fugir para o Sinai via o Mar Vermelho exigiu uma medida de fé ; mas invadir Canaã via o Jordão, ficando assim obrigados, sem possibilidade de retroceder, a lutar contra exércitos e carros e cidades fortificadas, exigia fé suprema no Deus vivo (3:10). Aqui toda uma nação correu o risco de vida (cons. Atos 15:26) em total compromisso com o Senhor. Josué 3 1. Vieram até ao Jordão. Tão logo os espias deram o seu relatório, Josué recebeu a confirmação de que Deus estava operando. Embora ainda não soubesse como atravessar o rio, pela fé fez o acampamento se transferir para a orla do Zor, a estreita depressão de 45,72ms de profundidade na qual se acumulavam as águas que vinham da "floresta do Jordão" (Jr. 12:5 ; 49:19). 1) Preparativos Finais para Atravessar o Rio. 3:2-13. No fim do terceiro dia, o nono de Nisã (cons. 4:19), o povo recebeu instruções (3:2-4) para marchar de outro jeito, uma vez que a coluna de nuvem não iria mais guiá-los. Os levitas sacerdotes, os levitas que eram sacerdotes, não coatitas (Nm. 4:15), levariam a arca, pois seria uma Josué (Comentário Bíblico Moody) 15 para comemoração 3e teofanias (Gn. 28:18; 35:14), votos ou alianças (Gn. 31:45-53; Is. 24:26), acontecimentos sobrenaturais (I Sm. 7:10-12), ou mesmo em homenagem de parentes ou tribos (Gn. 35:20; Êx. 24:4). Um altar, se fosse construído de pedras toscas (Êx. 20: 25), serviria para os mesmos propósitos (Is. 19:19; Is. 22:10, 26-34 ; cons. Gn, 12; 7; 26:24, 25 ; 35:1, 3, 7; Êx. 17:15; Dt. 27:1-8 ; Is. 8:30-35). 9. Levantou Josué doze pedras no meio do Jordão, exatamente no lugar onde os sacerdotes tinham ficado. Esse lugar devia ser sobre a margem oriental, onde eles puseram os pés ao entrar nas águas, pois nem 3:17 nem 4:9, 10 indicam que eles tenham entrado pelo rio adentro. Por isso o monumento devia ficar facilmente visível durante a maior parte do ano. Observe que os dois montes de doze pedras davam testemunho do fato de que todas as doze tribos estavam juntas no deserto e entraram em Canaã ao mesmo tempo. 10. E o povo se apressou, e passou. Esta declaração se explica retrospectivamente (isto é, tinha se apressado) como os sacerdotes puderam aguardar pacientemente. 12, 13. Os homens das tribos da Transjordânia, desembaraçados das famílias e fardos, dirigiram a travessia (1:12-18). 14. O Senhor engrandeceu a Josué na qualidade de líder divinamente escolhido, capacitando-o a levar o povo em segurança até o outro lado (cons. 1:5, 17; 3; 7). 15-18. Esta passagem dá um registro mais completo de 4:11. Traduza 4:15 assim: Pois o Senhor falara a Josué. . . 4) O Levantamento de um Monumento em Gilgal. 4:19 - 5:1. O primeiro acampamento dos israelitas em Canaã, e o seu quartel general para a conquista da terra foi em Gilgal, três a quatro quilômetros a noroeste de Jericó, perto de Kirbet el-Mefjir. Como na praia oposta, aqui também as pedras foram amontoadas formando um monumento, cada uma delas sendo pequena demais para ser uma coluna individual (massebé). O nome Gilgal, contudo, que significa "círculo", Josué (Comentário Bíblico Moody) 16 evidentemente já pertencia ao lugar, pois parece que Moisés já o conhecia (Dt. 11:30). Talvez para indicar o lugar do sepultamento de algum culto, como em Stonehenge ou Micenas, os cananitas tenham anteriormente instalado pedras esculpidas em um circulo perto de Gilgal (Jz. 3:19), de modo que os israelitas estabeleceram ali um monumento a Jeová para contrapor-se às práticas idólatras. 19. No dia dez do primeiro mês. Abib (Êx. 13;4) ou Nisã (Ne. 2:1), o nosso março-abril, 1407/6 A.C. Acamparam justo em tempo de selecionar o cordeiro pascal (Êx. 12: 3) para ser morto no décimo quarto dia (cons. Is. 5:10), a providência de Deus ajeitando exatamente que, quarenta anos após deixarem a terra da escravidão, eles pudessem entrar na terra prometida. 23. Como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho. Estas são duas provas marcantes do poder e da misericórdia de Jeová na história da nação israelita, jamais esquecidas pelos salmistas e profetas (Sl. 66:6; 74:13, 15; 114:3, 5; Is. 50:2; Hc. 3:8). 24. Para que todos os povos da terra conheçam que a mão do Senhor é forte. Este propósito foi realizado de maneira extraordinária tão logo os diversos povos que habitavam na terra de Canaã ouviram as noticias (5:1). Provavelmente confiaram que o Jordão transbordante agisse como uma barreira intransponível, pelo menos temporariamente. Mas quando souberam que fora completamente esvaziado, sua moral sofreu um colapso completo diante de tão incontestável prova de que o Jeová dos invasores era um Deus real, vivo e poderoso. Josué 5 E. Renovação da Observância da Circuncisão e da Páscoa. 5:2-12. A circuncisão e a comemoração da Páscoa marcaram os estágios finais da preparação do povo escolhido por Deus para a Guerra Santa. Estando os habitantes de Canaã tomados de terror, Josué pôde permitir Josué (Comentário Bíblico Moody) 17 que seus soldados ficassem imobilizados alguns dias por causa da circuncisão, o pré-requisito da festa da Páscoa (Êx. 12:44, 48). 2. Facas de pederneira, literalmente, não de bronze; embora instrumentos cortantes de pedra não estivessem mais em uso. Mas o uso de facas de pederneira para a execução desse ritual parece ter sido uma exigência (cons. Êx. 4:25). A arte egípcia descreve a sobrevivência deste costume, sem dúvida por causa do conservatismo religioso. Passa de novo a circuncidar. A ordem não era para os homens mais velhos, nascidos no Egito; antes, os homens de Israel, como um todo, deviam agora retornar (shub) a sua anterior condição de circuncisão como um povo em relacionamento convencional com Jeová. De novo pode simplesmente enfatizar a palavra shub, "novamente" (Keil); ou pode indicar uma circuncisão geral em alguma ocasião anterior, como a da Páscoa de Nm. 9:5, uma vez que uma multidão mista acompanhava o povo (Jamieson em JFB). O povo não negligenciou propositadamente o ritual desde que partira do Sinai, mas ao que parece, Deus proibira a sua prática porque a nação estava sob juízo. O povo se rebelara contra Jeová repetidamente, praticara a idolatria e recusara-se a entrar na terra (Nm. 14:1-10) que lhes fora prometida na aliança abraâmica (Gn. 15:18; 17: 8); por liso ficou proibido de colocar sobre seus filhos o sinal da aliança abraâmica, a qual havia sido transgredida em espírito e realidade. 9. O opróbrio do Egito não se refere aos vexames ou escárnios a que Israel ficou exposto diante dos egípcios, nem a miséria que os israelitas suportaram como escravos no Egito, mas à suspensão do acordo contido na aliança abraâmica da qual a circuncisão era um sinal. A palavra herpé, "opróbrio", costuma se referir à condição de vergonha, desgraça (cons. Gn. 34:14 com referência à desgraça dos incircuncisos). Ainda que libertos da terra do Egito e ligados a Deus pela aliança do Sinai, não obstante os israelitas anularam a aliança abraâmica (condicionada à fé em Jeová) e à aliança mosaica (condicionada à obediência a Jeová) pela saudade que sentiam da adoração idólatra do Egito (Êx. 32; Is. 24:14; cons. Ez. 20:5-9; 23:3,8; Atos 7:3942) e de seus Josué (Comentário Bíblico Moody) 20 Josué 6 6:1. Rigorosamente fechada. O hebraico expressa o fato de que os defensores haviam fechado o portão, e Jericó estava incomunicável, sitiada pelos israelitas. Este versículo é um parêntesis introduzido para explicar a situação imediata de Jericó para o leitor, seguida das ordens divinas para Josué (6:2-5). 2. Entreguei na tua mão a Jericó. Jeová, o Comandante de Josué, prometeu a destruição divina e sobrenatural de Jericó como o penhor da tomada de toda Canaã. Josué portanto já não precisava mais planejar como tomar Jericó. 3. Vós... rodeareis. A execução desta ordem em absoluto silêncio, a não ser pelas trombetas (6:8), só poderia produzir o ridículo entre o inimigo, e assim seria uma disciplina de humilhação para os israelitas. O resplendor da fé da parte de Josué. dos sacerdotes e do povo luziu por uma semana no mais alto grau atingido em toda a história de Israel (cons. Hb. 11:30). 4. Sete trombetas de chifres de camelos. Literalmente, sete trombetas do jubileu. O hebraico yobel ("chifre de carneiro"), de origem incerta, foi usado pela primeira vez em Êx. 19:13, antes mesmo das referências feitas ao ano do jubileu (Lv. 25:8-54; 27:17-24; Nm. 36:4); parece ter um significado religioso-cerimonial, anunciando a chegada de Jeová como Rei, quer para o Seu povo a fim de completar Sua aliança ou para proclamar remissão e liberdade, ou quer para os Seus inimigos a fim de jogá-los e destruí-los. A "trombeta de Deus" (I Ts. 4:16) terá este duplo propósito quando anunciar o segundo advento de Cristo. Sete sacerdotes com sete trombetas durante sete dias significavam que o julgamento seria completo. B. A Campanha Central. 6:6 – 8:29. Primeiro Jericó no Vale do Jordão, depois Ai na cadeia central de montanhas. Josué (Comentário Bíblico Moody) 21 1) Tomada de Jericó. 6:6-27. As provas arqueológicas de Jericó (Tell es-Sultã) não são explícitas quanto a tomada desta fortaleza por Josué. A expedição da Srta. Kathleen Kenyon (1952-1958) demonstrou que os muros paralelos da fortaleza (feitos de tijolos de barro e caídos para fora) que foram escavados por John Garstang (1930-1936) e datados do período final da Idade do Bronze (1500-1200 A.C.), pertenceram realmente a um período muito anterior aos dias de Josué. Em sepulturas ao oeste da cidade, contudo, Garstang descobriu 320 objetos do período final da Idade do Bronze, inclusive dois selos com escaravelhos de Amenhotep III (1410- 1372 A-C.), como também cacos de vasos de barro desse mesmo período no canal e sobre a elevação, especialmente em fragmentos de rocha por baixo do "Edifício Central" isolado (o qual Garstang atribuiu a Eglom; veja Juízes 3: 12-30). Assim ele confirmou a ocupação do local nos dias de Josué. Garstang e Kenyon (que descobriu um pavimento com um forno e um pequeno vaso) concordavam essencialmente que a cidade anterior, habitada pelos hicsos, foi destruída e incendiada em cerca de 1560 A.C. Então o outeiro ficou vazio por cerca de 150 anos. Uma vez que as formas de cerâmica típicas do século quinze estão ausentes, a reocupação deve ter acontecido em cerca de 1410. Provavelmente no período final da Idade do Bronze os cananitas usaram novamente a fortaleza hicsa, sobre a qual construíram o seu próprio muro de tijolos de barro. O motivo porque não se encontrou mais cerâmica do período final da Idade do Bronze deve ser porque a cidade foi novamente ocupada tão pouco tempo antes de sua destruição em 1407. Além disso, deve-se levar em conta a totalidade da destruição (Js. 6:21, 24) e a exposição da maior palre deste estrato à erosão durante os cinco séculos seguintes, até que Hiel reconstruiu Jericó (I Reis 16:34). Nesta porção vemos o triunfo da fé. Israel executou a obra de Deus à maneira dele, por mais tola que a sua marcha possa ter parecido (cons. l Co. 1: 25 ). Josué (Comentário Bíblico Moody) 22 8. A arca da aliança do Senhor ia atrás deles. Mencionada nove vezes em 6:6-13, a arca certamente simbolizava para Israel que Jeová estava com eles e os conduzia nessa manobra estranha. 15. Naquele dia rodearam a cidade sete vezes. Pode-se facilmente contornar a elevação de 2,30kms em quinze ou vinte minutos. 17. Condenada. Herem, LXX anátema, traduzido em 6:21 para "destruíram totalmente". Herem era algo irrevogavelmente dedicado a Deus, por ser hostil à teocracia e por ter-se consagrado ou associado com outra divindade (Dt. 7:25, 26; 20:17, 18 ; Pedra Moabita, linha 17). Para evitar que fosse colocada em uso, o objeto (às vezes) ou à pessoa (sempre) era excomungada e destinada à destruição (Êx. 22: 20; Lv. 27:29; Dt. 13:15-17; I Sm. 15:3, 21) através de sentença divina pronunciada pelo devidamente designado líder de Deus. Certas propriedades (Lv. 27:21, 28 ) ou objetos capturados (Js. 6:19), contudo, podiam ser anatematizados e dedicados ao uso sagrado no santuário ou dos sacerdotes (Nm. 18:14; Ez. 44:29). Só no caso de Jericó, a cidade com tudo o que continha foi completamente dedicado a Jeová (nada pôde ser considerado como presa pelo povo; mas cons. Dt. 2:35; Js. 8:27; 11:14) como as primícias da terra, como um sinal de que receberiam dEle toda a Canaã. Assim a destruição não era devida ao desejo incontido de sangue. 18. Traduzir: Mas vós, abstende-vos totalmente da porção dedicada, para que não cobiceis (de acordo com a LXX e 7:21) e não tomeis alguma coisa da porção dedicada, colocando o acampamento de Israel em condição de dedicação, provocando (assim) calamidade sobre vós. 20. Ruíram as muralhas. Literalmente, o muro caiu no seu lugar; isto é, desmoronou - com exceção da casa de Raabe. Quer Deus tenha empregado um terremoto, quer não, foi um milagre exato e perfeito. 22-25. Josué agiu honrosamente conforme o acordo feito pelos dois espias com Raabe (2:12-21). Raabe e seus parentes tiveram de ser colocados fora do acampamento israelita para que, na qualidade de pagãos, pudessem ser purificados da contaminação de suas idolatrias e Josué (Comentário Bíblico Moody) 25 jarro (cons. I Sm. 10:20-24 ; 14:41, 42; Pv. 16:33). Este foi o método a ser usado na distribuição da terra entre as tribos (Nm. 26:55). 19. Dá glória. Por meio desta solene invocação a que falasse a verdade diante de Deus, Josué ordenou a Acã que fizesse uma confissão completa (cons. Jo. 9:24). Dá glória. Literalmente; por meio de uma confissão Acã renderia louvor ao Jeová onisciente revelando o segredo e reconhecendo que o julgamento fora justo. 21. Uma boa capa babilônica. Literalmente, um lindo manto de Sinar, uma vestimenta do Norte da Síria (cons. Amarna Letter n.º 35, linha 49) provavelmente tecida com fios dourados, portanto dedicada ao tesouro de Deus. Duzentos ciclos de prata. Barras ou anéis de prata, pesando o equivalente. Uma barra de ouro. Um lingote de ouro, com cerca de 25, 4cms de comprimento, 2, 54cms de largura e 1, 27cms de espessura, igual à que Macalister desenterrou em Gezer. Uma barra semelhante foi mencionada na Carta de Amarna nº 29, linha 39. 24-26. Acã, ao roubar objetos consagrados, colocou-se em estado de consagração, isto é, sob pena de destruição. Qualquer um que toque no herem torna-se herem e fica conseqüentemente dedicado à morte (cons. l Reis 20:42). Toda a casa de Acã, inclusive seus filhos, foram amaldiçoados com ele (cons. Dt. 13:12-17). Vivendo na mesma tenda, não podiam deixar de ser cúmplices. Pessoas infames costumavam ser sepultados sob uma pilha de pedras (Js. 8:29; lI Sm. 18:17). O vale de Acor (Perturbação, Is. 7:25), na fronteira ao norte de Judá (15:7), é provavelmente o Wadi Qelt, 1,6 kms ao sul de Jericó. Josué 8 3) O Segundo Ataque e o Incêndio de Ai. 8:1-29. Tão logo o crime de Israel foi julgado com a morte de Acã, o Senhor restaurou o Seu favor e a fé de Israel foi reabilitada. 1, 2. Agora Deus já podia orientar Josué, pois ele agora estava pronto a ouvir o plano dEle. Josué (Comentário Bíblico Moody) 26 3-9. Os homens da primeira emboscada foram enviados à noite para tomarem posição por trás de um outeiro no lado ocidental da cidade, prontos a entrarem na cidade para incendiá-la quando o grupo principal fizesse sair seus defensores. O número, trinta mil homem valentes (8:3) parece grande demais para uma emboscada que fosse realizada tão perto da cidade. R.E.D. Clark sugeriu que em determinadas passagens (por exemplo, I Cr. 12:23-27; II Cr. 13:3, 17; 17:14-19) a palavra hebraica 'elep, traduzida para mil, tem o significado de "chefe", "oficial", um sinônimo de homens valentes ("The Large Numbers of the Old Testament", Victoria Institute paper for May, 1955). Assim, Josué teria escolhido trinta oficiais ou chefes de grupos, todos heróis valentes, para esta missão-comando. 10-17. Permanecendo aquela noite em Gilgal, Josué convocou (wayyipqod, "numerou") o exército cedo de manhã e avançou com os homens de 21 a 24kms para Ai (uma subida de 975ms). Fez a parte principal do exército se acampar em local visível do outro lado de um vale ao norte de Ai. Então enviou uma outra emboscada com cerca de 5.000 homens (aqui um destacamento completo, não especificados como "homens valentes") para impedir quaisquer reforços que pudessem ser enviados de Betel. (Js. 8:17 e 12:16b indicam que estes 5.000 estiveram ocupados matando betelitas. O potencial de luta de Betel foi assim neutralizado, tornando desnecessário que Israel invadisse a cidade a não ser muito mais tarde; Jz. 1:22-26) Josué passou a noite no vale, no posto mais avançado, para estar pronto pela manhã a fim de liderar o ataque. 14. Defronte das campinas. Ficaria melhor, ao lugar designado na direção do Arabá (Vale do Jordão), onde os homens de Ai venceram com sucesso os israelitas anteriormente. 18. Estende a lança. O instrumento de sinalização de Josué era na verdade a sua cimitarra (kidon), a lâmina larga que melhor refletia o brilho do sol para os trinta homens escondidos da emboscada. 23, 29. O rei de Ai, na qualidade de criminoso mais importante, ficou reservado para uma ignominiosa execução e sepultamento sob a Josué (Comentário Bíblico Moody) 27 supervisão direta do líder dos seus inimigos. Sobre a ordem divina de se suspender ou empalar o corpo de um criminoso - prática antiga muito difundida - veja Dt. 21:22, 23. C. Instituição da Aliança de Israel como a Lei da Terra. 8: 30-35. Em lugar de festejar a vitória de Ai, Josué fez uma coisa que podia parecer militarmente tola - parou para empreender uma peregrinação ordenada por Deus (Dt. 11:26-30; 27:2-13). Deus os protegeria enquanto toda a nação adorasse no local tão sagrado para os patriarcas. Ou Josué levou o povo pelo norte, uns 32kms de Betel a Siquém, ao longo da rota aproximada da atual Jerusalém - Nablus, através das montanhas cobertas de florestas (cons. Js. 17:18) quase desertas de localidades antigas, com exceção de Siló, a qual Israel fundou mais tarde; ou, mais provavelmente, uma vez que mulheres e crianças acompanhavam o exército, ele tomou o caminho mais fácil de Gilgal pelo Vale do Jordão e pelo Wadi Far'a do lado oposto ao Jaboque. Para chegar ao imenso anfiteatro natural formado pelas grandes curvas baixadas, vinda de cada lado das montanhas, uma de frente para a outra, os israelitas tinham de passar pela fortaleza de Siquém que guardava a entrada do vale, menos de 1, 6krns para o leste. Esta cidade deveria estar em mãos de amigos (veja 20:7; 24:1). Diversas das Cartas de Amarna declaram que em cerca de 1380 A.C., Lab'ayu, o príncipe de Siquém, estava coligado aos invasores ‘apiru. Neste caso os hebreus israelitas podiam estar sendo cognominados de ‘apiru. A razão de tal amizade entre siquemitas e israelitas pode ser o fato de residirem em Siquém alguns descendentes de Jacó que deixaram o Egito em pequenos números antes da opressão (por exemplo, I Cr. 7:24, onde uma fúria ou neta de Efraim retornou a Canaã para edificar Bete-Horon, gerações antes do período de Josué.) 30. No monte Ebal. Ao pé deste ponto de referência no centro de Canaã. Ebal, a mais alta das duas montanhas (940ms de altitude), foi mencionada em vez de Gerizim (908ms de altitude). Josué (Comentário Bíblico Moody) 30 negligência culposa, pois não indagaram a vontade de Deus mediante o Urim e o Tumim, antes de fazer a aliança" (Jamieson em JFB; cons. Nm. 27 : 21). b) Descoberta do Estratagema (vs. 162l ). Três dias mais tarde, quando os israelitas de algum modo ficaram sabendo que seus novos vassalos moravam nas vizinhanças, eles planejaram de maneira normal o que fazer com os trapaceiros. Além de Gibeom, suas cidades eram Quefira (Tell Kefire, 7, 24kms a oeste- sudoeste de el-Jib, menos de 3,2kms ao norte de Abu Gosh), Beerote (provavelmente el-Bire, hoje uma cidade sobre a estrada Jerusalém- Nablus, 7,24kms a noroeste de el-Jib) e Quiriate-Jearim (Tell el-Azar, com cacos de cerâmica do período final da Idade do Bronze, imediatamente a oeste de Abu Gosh, uma cidade a 8,05 kms a sudoeste de el-Jib). Beerote ficava a apenas 4,83kms a oeste de Ai, à vista dos israelitas quando passaram por Betelf. Sendo a aliança ratificada no santo nome de Jeová, era sagrada; por isso os lideres não se atreveram a violar o juramento feito no acordo para não provocar a ira de Deus (cons. Ez. 17:12-19). Deus julgou Israel nos dias de Davi porque Saul desrespeitou este juramento (II Sm. 21:1-6). 22-27. A razão para a decisão dos príncipes em 9:21 dá-se aqui detalhadamente: Chamou-os Josué . . . 23. Dentre vós nunca deixará de haver escravos. Vocês nunca deixarão de ser ou de fornecer escravos, trabalhando como cortadores de lenha e carregadores de água para o Tabernáculo (Dt. 29:11). Josué chamou não impropriamente esta estrutura de a casa do meu Deus; foi denominada "templo" (hekal) no tempo de Eli (I Sm. 1:9). Na verdade, foi a maldição de Josué, não de Deus. Sendo destacados para o serviço perpétuo na casa de Deus, Ele os abençoou. Para proteção de Gibeão, o Senhor realizou um grande milagre (Jos. 10:10-14), e anos mais tarde o Tabernáculo foi armado ali (II Cr, 1: 3). Durante sessenta e sete anos ou mais, Deus deixou que a arca ficasse em Quiriate-Jearim (I Sm. 7:1, 2 ; II Sm. 6:23, 3). Tendo Josué feito (de natan, "dar") deles rachadores de Josué (Comentário Bíblico Moody) 31 lenha, etc. (Js. 9:27), foram mais tarde chamados de netinim (dados para o serviço do Templo; I Cr. 9:2; Ed. 2:43, 58; 8:20; e pela providência de Deus voltaram do Exílio junto com os sacerdotes e levitas. Josué 10 2) Destruição da Coligação dos Amorreus. 10:1-43. O rei de Jerusalém, o mais próximo da tetrápolis gibeonita, assumiu a liderança na convocação fie aliados para punir os heveus pela sua traição e evitar que os israelitas tomassem suas cidades. 1. Adoni-Zedeque é quase sinônimo de Melquisedeque (Gn. 14:18), ambos nomes bastante comuns ou títulos de reis jebuseus. Os jebuseus (Js. 15:63) eram uma mistura racial de amorreus, heteus (isto é, hatians não indo-europeus) e hurrianos, conforme Êx. 16:3 e o nome Araúna (palavra hurriana para "o rei") em II Sm. 24:18, 23 indicam. Adoni-Zedeque devia ser um predecessor de Abdi-Eba, rei de Jerusalém nas Cartas de Amarna. Meredith Kline declarou lucidamente (em seus artigos sobre os Habiru em WTR, XIX, XX) que de modo geral os habiru (‘apiru), soldados mercenários com seus carros, infiltrando-se da Síria em socorro dos reis cananitas que se rebelaram contra o Egito, não podiam ter sido identificados com os israelitas nem incluir (exceto possivelmente perto de Siquém) a massa dos israelitas vindos da Transjordânia para destruir os cananitas e formar uma nação. De acordo com as Canas de Amarna, lá por 1375 A.C,, havia apenas quatro principais cidades-estados independentes ao sul da Palestina – Jerusalém, Shuwardata, Gezer e Laquis (as duas últimas hostis a Jerusalém). Jarmute e Eglom eram governadas por oficiais egípcios. Nos dias de Josué, contudo, contando Jericó. Ai, Betel, Gibeom e as cidades dos outros reis cananitas do sul, mencionados em Is. 12:9- 16, havia cerca de vinte cidades-estados. Mas antes do período de Amaina, Israel já tinha tomado muitas destas cidades deixando as outras com suspeitas mútuas. Josué (Comentário Bíblico Moody) 32 3. Hebrom. A cidade antiga evidentemente ficava sobre Jeber er- Rumeidi, exatamente a oeste da atual cidade, a 30kms ao sul de Jerusalém. Jarmute. Quirbete Yarmuque, 25kms a sudoeste de Jerusalém. Laquis. Tel ed-Duweir, 43kms a sudoeste de Jerusalém. Eglom. Talvez Tell el-Hesi, mais de 11kms a oeste de Laquis. a) A Batalha de Um dia Extraordinário (vs. 6-21). A importância histórica desta vitória tem sido comparado com a da Batalha de Maratona (Blaikie). Quando os gibeonitas pediram ajuda urgente, os israelitas sentiram-se obrigados por causa do acordo feito (veja comentário sobre 24:1) a virem em sua defesa. Incentivados pelo Senhor (10:8; cons. 1:5), Josué liderou uma marcha forçada à luz da lua desde Gilgal, talvez subindo pela estrada Jericó-Jerusalém, pelo menos uns 40krns, a fim de impedir a retirada para estes fortes amorreus mais próximos (Maunder, em ISBE). Conseguiu surpreender os amorreus que iam atacar ao nascer do dia e matá-los, perseguindo-os na direção noroeste via Bete-Horom até Shefelá. Os amoritas fugiram para o sudoeste ao longo dos vales que separam os contrafortes do maciço central, para Aseca (Tell ez-Zakariyeh, que guarda o Vale de Elá, cerca de 5 Kms a oeste de Jarmute) e Maquedá (possivelmente Quirbete el- Heishum, 3kms a noroeste de Jarmute), tentando em vão alcançar Jarmute (10:3), cerca de 32kms a pé desde Gibeom. O Senhor aumentou o pânico (10:10) enviando uma chuva de pedras fatal sobre os amorreus, quando fugiam perfazendo os 3kms pelo declive abaixo, ao longo da cadeia de montanhas entre Bete-Horom Superior (alt. 616ms) e Bete-Horom Inferior (366ms). Os versículos 11- 14 não descrevem um incidente subseqüente aos acontecimentos dos versículos 10,11; antes, são parte de um extrato (10:12-15) do Livro de Jashar introduzido para destacar as circunstâncias mais notáveis além da chuva de pedras enviada por Deus. Semelhantemente ao Livro das Guerras de Jeová (Nm. 21:14-18), o Livro de Jashar era uma coleção de hinos, entremeada de observações históricas explanatórias, louvando os Josué (Comentário Bíblico Moody) 35 reis do Egito e da Assíria, foi aqui representado pelos chefes militares de Josué (cons. I Reis 5:3; Sl. 8:6; 18:38-40; Is. 49:23). c) A Conquista da Palestina do Sul (vs. 28-43). A esta altura o método usado por Josué na guerra, parece ter sido uma série de incursões relâmpago contra as cidades-chave dos cananitas, com o propósito de destruir a capacidade de luta dos habitantes e não necessariamente a captura e a ocupação das cidades ocupadas (10:19, 20). Quando o rei de Gezer e seus exércitos foram destruídos (10:33; 12:12), Josué não atacou esta cidade (16:10). O mesmo aconteceu com Betel (veja comentários sobre 8:10-17). No final da campanha ele retornou com todo o seu exercido a Gilgal (10:43), não deixando nenhuma guarnição militar e por isso Hebrom e Debir tiveram de ser recapturadas mais tarde (15:13-17). Por causa disso Yehezhel Kaufmann, da Universidade Hebraica, denominou as campanhas de Josué de "guerras de destruição e exterminação, não de ocupação por meio de imediata colonização" (Biblical Account of Conquest of Palestine, pág. 86). Considerando que Josué não gastou tempo suficiente em cidade alguma para empregar táticas de cerco (10:31-35) – embora Moisés tivesse instruído Israel relativamente aos cercos (Dt. 20:10-20) – parece provável que ele não tentasse assaltar os muros das cidades e certamente nem as cidadelas interiores. O poderoso exército de Tutmose III tomou finalmente Megido só após um cerco de sete meses. Não há mais registro de intervenções divina como em Jericó, cuja defesa Israel não poderia esperar destruir por meio de um ataque frontal. Por conseguinte, Josué deve ter se concentrado nas cidades dependentes vizinhas - todas as suas cidades (Jos. 10:37,39), e a seção residencial de cada cidade principal abaixo e fora das fortificações. Para ter uma oportunidade de matar o rei e seus defensores, Josué sem dúvida dependia de uma "tropa de choque" da parte deles, como em Ai; ou ele talvez esperasse que as perdas da batalha anterior e a moral abatida tornasse sua resistência insignificante. Esta teoria sobre as táticas militares de Josué parece estar confirmada em Josué (Comentário Bíblico Moody) 36 11:13. "Tão-somente não queimaram os israelitas as cidades que estavam sobre os outeiros (tel), exceto a Hazor". Portanto a maior parte destas cidades poderiam ter sido rapidamente restabelecidas pelos cananitas, talvez até mesmo pelos sobreviventes das cidadelas de cada cidade; mais tarde, as tribos separadamente tiveram de subjugá-las uma a uma durante o período dos Juizes (cons. Jz. 1). 31. Laquis. A cidade do período final da Idade de Bronze existente sobre Tell ed-Duweir foi incendiada em cerca de 1230 A-C-, talvez pelo Faraó Merneptá, mas certamente não foi por Josué (cons. 11:13). O fim, contudo, do mais antigo dos três sucessivos santuários edificados em um antigo fosso fora da cidade pode constituir uma prova da incursão de Josué. Este "Templo I" pertencia ao século quinze. 38. Debir. Também chamada Quiriate-Sefer (15:15) e Quiriate- Sana (15.49). Kyle e Albright localizaram Debir em Tell Beit Mirsim, mias provas arqueológicas desse local irão se harmonizam com a colocação do Êxodo no século quinze. J. Simons sugere por sua vez Quirbete Terramé (8kms a sudoeste de Hebrom) com suas fontes em notáveis diferentes altitudes como sendo "as fontes superiores e as fontes inferiores" de 15:19 (The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament, pág. 282). 40. Leia-se: Assim Josué feriu toda a tema, a cadeia de montanhas e o Neguebe e o Shefelá e as íngremes vertentes . . . O Neguebe é a região do deserto ao Sul da Palestina; o Shefelá é o contraforte entre o Maciço Central e a Planície Filistéia; as íngremes vertentes (ha'ashedot) são aquelas que descem do Maciço Central para o Mar Morto. 41. Gósen. Uma cidade (15:15) nas montanhas ao extremo sul de Judá, que junto com Gibeom serviu para delinear a extensão sul-norte desta campanha. Josué 11 E. A Campanha do Norte. 11:1-15. Josué (Comentário Bíblico Moody) 37 A notícia das vitórias israelitas no sul alarmaram os reis cananitas do norte. Convocados por Jabim, rei de Hazor (veia 11:10b), juntaram suas forças e acamparam junto às águas de Merom. Enquanto rito Josué e os soldados marchavam sem impedimentos para o oeste solitário do Vale do Jordão, Bete-Seã (17:16) devia ter apenas uma guarnição nessa ocasião (Cartas de Amarna, n.º 289). Outras cidades, mais ao norte, aliadas de Jabim, ficaram sem defesa. Assim a aguda investida de Josué apanhou os confederados completamente desprevenidos. 1. Jabim (o inteligente). Outro rei usando o mesmo nome dinástico ou titulo hereditário reinava sobre Hazor nos dias de Débora e Baraque (Juí. 4:2). É uma declaração temerária afirmar que as duas histórias são apenas variantes da narrativa do mesmo acontecimento. Hazor (Tell el- Quedá, cerca de 8kms a sudoeste do Lago Hulé) no período final da Idade de Bronze cobria mais de 69 hectares e tinha provavelmente 40.000 habitantes. Era a maior e a mais famosa cidade daquele tempo na Palestina. Sua última fase tem sido arqueologicamente datada do século treze A.C.; a destruição descoberta pelos escavadores deve ter sido àquela mencionada em Jz. 4:24. Uma vez que as ruínas revelam contínua ocupação cananita desde o século vinte até o treze, os cananitas devem tê-la reconstruído logo depois que Josué a incendiou (Jos. 11:11). Madom. Qarn Hattin (os chifres de Hattin) nos altos a oeste de Tiberias. Sinrom. Ou Sin'on (conforme a LXX, Carta de Amarna n.º 255 e ostraca egípcia), 6,5kms a oeste de Nazaré. Acasfe. Tel Keisan na Planície de Acco. 2. Leia-se: "E aos reis, que estavam ao norte na região montanhosa (isto é, a Galiléia Superior), e no .Arabá ao sul de (ou, perto de) Quinerete (isto é, a Planície de Genesaré, Mc. 6:53), e no Shefelá (isto é, nas vertentes entre a Samaria e o Carmelo, incluindo Megido e Taanach; cons. Js. 11:16), e na região de Hills-of-Dor até o oeste (colinas costeiras baixas parecidas com dunas destacam-se entre o Dor e Athlit')" - Baly, págs. 24, 132. Quinerete. Tell el-'Oreimeh, tomada por Tutmose II, 3,2kms a sudoeste de Cafarnaum. Josué (Comentário Bíblico Moody) 40 20. O endurecimento dos seus corações. Uma expressão revelando a operação soberana de Deus na confirmação dos corações dos homens não arrependidos na sua obstinação antes de julgá-los (cons. Êx. 4:21; 7:13, 14; 9:12; 14:17; Is. 6:10; Jo. 12:40; II Ts. 2:10-12). 21,22. Os enaquins. Josué quase exterminou esse povo, que era formado de descendentes de uma raça de gigantes ('ãnaqîm, "os de pescoço comprido", isto é, altos), ou imigrantes de Anaku, uma terra na região do Egeu mencionada em uma tabuinha de caracteres cuneiformes de Assur. Possivelmente os enaquins são mencionados em um texto egípcio de maldições (ANET, pág. 328). Habitaram o sul de Canaã, especialmente o Hebrom (Dt. 2:10, 11, 20, 21; Is,14:11,15; 15:13,14). Só em Gaza, Gade e Asdode ficaram alguns, os ancestrais de Golias, e outros (II Sm. 21:16-22). Talvez fossem especialmente mencionados aqui porque foram os homens que aterrorizaram os espias de Israel há quarenta anos atrás (Nm. 13:22-33). Josué 12 G. Apêndice: Catálogo dos Reis Derrotados. 12:1-24. 1) Aqueles a Leste do Jordão. 12:1- 6. Os territórios de Siom e Ogue, conquistados sob a liderança de Moisés, estão aqui delineados. Veja Nm. 21; Dt. 2:24 – 3:17. 2) Aqueles a Oeste do Jordão. 12:7-24. Os trinta e um reis conquistados por Josué em suas três campanhas, ou em subseqüentes batalhas isoladas, eram príncipes autônomos de cidades-estados com autoridade local apenas, As Cartas de Amarna escritas por tais governadores fantoches aos Faraós do Egito em cerca de 1400-1360 A,C. também revelam numerosas cidades-estados na Síria e Palestina. Não há nenhuma declaração que diga que Israel ocupou as cidades de todos esses reis. As divisões topográficas de 12:7, 8 são aquelas de 10:40 e 11:16, 17. 3) Reis ao Sul de Canaã. 12:9-16. 4) Reis ao Norte de Canaã. 12:17-24. Josué (Comentário Bíblico Moody) 41 Tapua (v. 17a) é mais provavelmente a cidade citada em 16: 8 e 17:7, 8, no local de Jiliuliê, 5,63kms a norte de Antipatris pelo Wadi Caná, do que o Tapua de 15:34, provavelmente Beit-Netif a leste de Azecá. Hefer (v. 17b ) pode ser et-Tayibê. cerca de 16,09kms a oeste de Samaria, sobre a Via Maris, a Estrada de Rodagem do Mediterrâneo tantas vezes usadas pelas expedições militares dos egípcios. A estrada corre ao longo da orla oriental da Planície do Sharom, que naquele tempo era cheio de pântanos e densamente arborizada. Afeque (v.18a; I Sm, 4:1; 29:1) é Ras el-‘Ain (Antipatris; veja Atos 23:31), 14,48kms a leste de Jope, nas nascentes do Rio Yarkon (Js. 19:46), tomada por Tutmose III e Amenhotep II. Lasarom (v. 18b). Na LXX 12:18 lemos: O rei de Afeque do Sarom; portanto só um rei foi mencionado aqui. Sinrom-Merom (v. 20a) de acordo com a LXX, representa dois reis – o rei de Sinrom (11:1) e o de Marom (11:5). Assim, com apenas um rei mencionado em 12:18 e três em 12:20, o numero de trinta e um reis continua em vigor. O das nações em Gilgal (v. 23b) está incompreensível na sua forma. Na LXX lemos, O rei de Goim de Galil. Esta é mais provavelmente uma referência a Harosete-dos-Gentios (Goim) de Jz. 4:2, uma cidade na região da Galiléia, provavelmente habitada por algum Povo dos Mares vindo da região do Mar Egeu. Tirza (v. 24) é mais provavelmente a primeira capital do Reino do Norte (I Reis 14:17; 15:21,33; 16:6-23), provavelmente localizada em Tell el-Far'ah, 9,65kms a nordeste de Siquém, Este rei atendeu à convocação de Jabim (Js. 11:1- 3) ou então foi atacado na volta de Josué quando vinha de Hazor, ou foi morto subseqüentemente em uma batalha isolada. III. Divisão da Terra Prometida. 13:1 – 22:34. Esta grande porção de Josué apresenta com detalhes geográficos a distribuição da terra feita entre as tribos, com os limites das futuras possessões das tribos e geralmente com uma enumeração das cidades nelas contidas. Conforme Kaufmann argumentou, a distribuição da terra Josué (Comentário Bíblico Moody) 42 foi um ato de política nacional feita pelas tribos que conquistaram Canaã, começada enquanto os israelitas ainda se encontravam em seu acampamento base em Gilgal (op. cit., pág. 25). É importante reconhecer que as tribos ainda não tinham colonizado suas porções quando estas listas foram esboçadas, Na verdade os danitas não se estabeleceram permanentemente em seu território designado; Efraim não conquistou nem colonizou Gezer (16:3, 10; 21:21); e os benjamitas jamais conquistaram ou desfrutaram da ocupação exclusiva de Jerusalém, embora esta cidade fosse destinada a Benjamim (18:28). Além disso, o fato de Ofra e Ofni, cidades pertencentes a Benjamim (18:23, 24), ficarem a 4,8kms ou 6,4kms ao norte da fronteira de Efraim, aponta para um período precoce antes de qualquer problema tribal. Assim as listas dos territórios tribais não podem ser listas de cidades e distritos dos reinos de Judá e Israel, quer do período de Josias (de acordo com Alt, Noth, Mowinckel) quer do período de Josafá (de acordo com Cross, Wright, considerando Isa. 15:21-62; JBL, LXXV, Sept., 1956, 202-226). Muitas das cidades e suas vilas relacionadas nestes capítulos não foram tomadas pelos israelitas durante séculos. E algumas das localidades relacionadas poderiam estar desabitadas e só colonizadas pelos israelitas muito tempo depois da distribuição da terra. Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés já tinham recebido seus territórios de Moisés na Transjordânia (Nm. 32:1-42; Is. 13:8-33). O retorno de seus soldados depois de ajudarem a conquistar Canaã foi descrito no capítulo 22. No cumprimento das bênçãos tribais pronunciadas por Jacó (Gên. 49) e Moisés (Dt. 33), a divisão principal da Terra Prometida foi entre as tribos de Judá e José; a distribuição divinamente orientada feita às outras tribos dependia desta divido básica. A tribo de Judá recebeu o território ao sul de Canaã porque com Judá estava associado Calebe, que reclamou o Hebrom por herança (14:12-15). A tribo de Simeão mais tarde recebeu a sua parte com Judá porque "a parte dos filhos de Judá era grande demais para eles" (19:9). Os descendentes de José – Efraim e a outra meia tribo de Manassés – Josué (Comentário Bíblico Moody) 45 Josué 14 C. Começando a divisão de Canaã. 14:1-15. 1) Introdução. 14: 1-5. A herança de cada tribo foi dada por meio de sortes, de acordo com Nm. 34;16-29, Na partilha, os levitas não foram considerados como uma das doze tribos, "puis o sacerdócio do Senhor é a sua parte" (Js. 18:7), sim, o próprio Deus (13: 33; Dt. 18:1, 2). 2) Calebe e Sua Prometida Herança. 14:6-15. Calebe, o grande e velho homem de Judá, o sincero líder da minoria dos doze espias (Nm. 13:30), veio humildemente a Josué em Gilgal para reclamar seu pedaço de terra prometido (Nm. 14:24, 30; Dt. 1:36). Observe que não havia rivalidade entre esses dois. 6. Calebe, filho de Jefoné o quenezeu. Antes do Êxodo, o pai de Calebe, que não era israelita, casara-se com uma filha de Hur da clã de Quelubai (Calebe) na tribo de Judá (I Cr. 2:9, 18, 19, 50), Ela deu a Jefoné seu primeiro filho, que recebeu o nome da família dela, Calebe. Este jovem herdou as prerrogativas de sua clã e finalmente veio a ser o chefe de sua tribo. Otniel (Js. 15:17), um parente de Calebe, é chamado de filho de Quenaz (I Cr. 4:13, 15), isto é, o quenezeu. Os quenezeus (Gn. 15:19) foram uma das tribos do Neguebe e do Monte Seir. Aparentados com os queneus, talvez fossem capacitados artífices da região do Arabá, rica em cobre. 8. Calebe é um exemplo digno de nota de um crente piedoso. Por causa dele ter perseverado em seguir o Senhor, Deus o manteve fisicamente forte e corajoso até a idade de oitenta e cinco anos. Ele reclamou uma gloriosa herança – o Hebrom, perto da qual Abraão acampou e morreu – e estava ansioso para lutar e vencer os enaquins, para nós uma figura dos pecados íntimos e tentações externas. Na tomada do Hebrom ele prestou a toda a nação serviços valiosos; mais tarde de boa vontade entregou sua cidade aos levitas e foi morar nos subúrbios (21:12). Josué (Comentário Bíblico Moody) 46 Josué 15 D. O Território da Tribo de Judá. 15:1-63. 1) A Fronteira de Judá. 15:1-12. A fronteira do sul ia desde a pouco profunda baia (lashon, lit., "língua") ao sul do Mar Morto abaixo da península de el-Lisan, ao longo do Wadi Fiqreh, pelo sul da Subida dos Escorpiões (veja comentários sobre 11:17), ao longo do Wadi Murrah através do Deserto de Zim, pelo sul de Cades-Barnéia, fazendo uma curva para o noroeste através de diversos outros oásis até o Wadi el- Arish e o Mediterrâneo. A fronteira do norte começava a leste na desembocadura do Jordão, dirigia-se para o noroeste através de dois sítios contendo poços (Bete- Hogla e Bete-Arabá) para os escarpas ocidentais do Vale do Jordão, no Wadi Qelt (Vale de Acor), onde estava a pedra da fronteira de Bohan. Ela subia pela ribanceira setentrional do Wadi Qelt, voltando-se na direção de outro Gilgal (Gelilôt, 18:17), porto da Subida Sangrenta (não muito longe da atual Estalagem do Bom Samaritano, na estrada que vai de Jerusalém a Jericó) ao sul do Wadi Qelt (o rio). Prosseguia até En- Semes (a Fonte dos Apóstolos, a leste de Betânia), depois passando pelo Monte da Ofensa até Rogel (o poço ao sul de Jebus-Zion, na juntura dos Vales de Quidrom e Hinom, I Reis 1:9). Logo ao sul de Jerusalém a fronteira subia o Vale de Hinom (aramaico, Geena) até o cume do monte (no atual posto ferroviário) separando-a do extremo norte do Vale de Refaim (vale dos refains, vale dos gigantes; veja II Sm. 5:18, 22). Daí a fronteira voltava-se para a direção noroeste até a fonte das águas de Neftoa (Js. 15:9; ‘Ain Lifta) e seguia o curso da moderna estrada Jerusalém-Jafa até Quiriate-Jearim (veja comentário sobre 9:16.21; cons. 15:60; 1 Cr. 13:6). A oeste dessa cidade a fronteira voltava-se para o sul através de Seir (Sores, LXX 15; 59a; a moderna Saris), entrava no Vale de Soreque (Jz. 16:4, Wadi es-Surar) ao norte de Quesalom e descia até Bete-Semes (Ir-Semes, 19:41; Tell Rumeileh, provavelmente não habitada então, entre os Níveis IVa e IVb, uma vez que não foi mencionada no capítulo 10, nem em 15:33-36, nem nas Cartas de Josué (Comentário Bíblico Moody) 47 Amarna). Continuava passando por Timna (Tell el-Batashi, 8kms pelo Wadi es-Surar abaixo desde Bete-Semes) até o espinhaço do monte ao norte de Ecrom (Khirbet el-Muqanna) no declive ao sul do wadi quando sai de Sefelá. A fronteira faz uma curva no wadi passando por Sicrom (Tell el-Ful, 5,63kms a noroeste de Ecrom) na ribanceira ao norte, ao longo do monte de Baalá (19:44; Mugar, um declive íngreme a 3,2kms a nordeste de Sicrom), até Jabneel (Jamnia, Yavneh) e a desembocadura do wadi no mar (Y. Aharoni, "The Northern Boundary of Judah", PEQ,1958, págs. 27-31). Este método de delimitação de fronteiras – prosseguindo na ordem dos marcos topográficos, de cidade à montanha, à cidade, a rio, etc. – é quase exatamente igual ao método usado neste mesmo período da história no acordo de definição de fronteiras feito por Supliuliuma, o rei heteu, com Niqmadu de Ugarit, governador de uma cidade-estado vassalo do litoral sitio (Claude Schaefer, Le Falais Royal d'Ugarit, IV, 10-18). 2) A Possessão de Calebe e Otniel. 15:13-20. Este pequeno trecho de narrativa foi repetido em Jz. 1:10-15, 20. 17. Otniel. Com referência a sua carreira subseqüente de juiz, veja Jz. 3:9-11. 19. Um presente. Berakâ, um presente tangível. como em Gn. 33:11; I Sm, 25:27; II Reis 5:15. Deste-me terra seca. Aqui é melhor reter o significado original de negeb e traduzir, pois me colocaste em terra seca. Quiriate-Sefer fica na orla setentrional do Neguebe. Fontes da água. Os gullot são mais provavelmente cisternas ou reservatórios formados por wadis represados. Ruínas de represas antigas ainda se encontram no Neguebe. 3) As Cidades de Judá. 15:21-63. As cidades estão relacionadas em doze distritos de acordo com sua localização dentro de quatro regiões geográficas. Josué (Comentário Bíblico Moody) 50 cons. Sarid como o ponto central de fronteira meridional com Zebulom, 19:11, 12) até Taanate Siló (9,65kms leste-sudeste de Siquém no Wadi Kerad - perto do vale ao sul do Wadi Far'a) e descendo pelo Wadi Kerad a leste de Janoa (16:7; Khirbet Janum, 11,26kms a sudeste de Siquém) até Atarote, mais ou menos perto do monte com a fortaleza hasmoneana de Alexandre (Qarn Sartabeh; veja comentários sobre 22:10-34), descortinando o Vale do Jordão. A fronteira setentrional ia na direção do oeste descendo o rio Cana desde suas nascentes perto de Siquém (veja comentários sobre 17:7-9) até Jiljuliyeh, a Tapua de 16:8; 17:7,8; 12:17. A partir dessa cidade a fronteira ia na direção noroeste ao longo de um antigo curso do Cana até Micmetá. (Veja Eva Danelius, "The Boundary of Ephraim and Manasseh in the Western Plain", PEQ,1957, 1958). A fortaleza de Gezer (cons. 10:33) foi finalmente tomada por um Faraó do Egito, que a deu a sua filha por dote quando esta se casou com Salomão (I Reis 9:16). Josué 17 3) Divisão de Clãs no Território de Manassés. 17:1-6. 1. Traduzir : Havia (também) um quinhão (em Canaã) para a tribo de Manassés, pois era o primogênito de José. (Portanto) Maquir, o primogênito de Manassés, o pai (isto é, senhor, proprietário) de (a terra de) Gileade, sendo um homem de guerra, recebeu Gileade e Basã. 2-6. O fato das dez porções destinadas às clãs de Manassés em Canaã terem sido realmente estabelecidas, confirmou-se muitos séculos mais tarde pela ostraca de Samaria, datada de cerca de 770A.C. Esses registros de pagamento de impostos em espécie dos diversos distritos das clãs, descobertos no palácio de Jeroboão II, incluem o nome de Abiezer (como um distrito; cons. Jz. 6:34; 8:2), Heleque, Siquém, Semida, Noa e Hogla (veja Nm. 26:28-34; 27:1-11; 36:1-13). 4) A Posse de Manassés em Canaã. 17:7-13. 7. O litoral de Manassés estendia-se desde Sior-Libnate, a enseada que fazia limites com Aser, exatamente ao sul de Dor (19:26), até Josué (Comentário Bíblico Moody) 51 Micmetá (16:6). Este sítio fica diante de (ou, do lado oposto a) Siquém (‘al-penê Shekem), isto é, olhando-se para o leste de Micmetá, através da Planície do Sarom pode-se ver o vale de Siquém entre as colinas arredondadas de Ebal e Gerizim (G.A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land, pág. 1 19). 8. A terra ou os campos de Tapua ficavam ao norte das ribanceiras do Rio Cana em Manassés, embora a própria Tapua ficasse ao sul do rio em Efraim. 9. As cidades . . . pertenciam a Efraim. Eva Danelius (op. cit., 1958, págs. 135-142) sugeriu que se traduzisse ‘arîm ha'elleh como ‘arîm ha'ela que seguindo a LXX (edição de Margolis) ficaria assim: "O ‘Arim (equivalente ao árabe haram, uma região isolada, santa) do terebinto pertence a Efraim entre as cidades de Manassés". Sobre o lugar sagrado com o seu carvalho ou terebinto perto de Siquém, veja 24:26 e o comentário sobre 24:25-28. Assim Siquém, a cidade de refúgio, era considerada como se estivesse no Monte Efraim (20:7). 11. A região dos três outeiros, isto é, o Monte Tabor, o Monte Moré e o Monte Carmelo ou Monte Gilboa (Baly, The Geography of Bible, págs. 173, 174), A fronteira setentrional com Aser e Issacar foi bem menos definida porque Manassés, a tribo mais forte, recebeu as fortalezas cananitas que resistiram. "Este fato deveria manifestamente despertar uma solidariedade entre as diversas tribos e evitar a desunião criando interesses comuns. Os interesses das tribos mais fortes seriam atendidos completando-se a conquista dos territórios destinados às mais fracas" (C.H. Waller, A Bible Commentary for English Readers, pág. 142). Escavações revelaram que a Megido cananita não se rendeu a Israel até a segunda metade do século doze A.C. 12,13. Porquanto os cananeus persistiam em habitar nessa terra. Isto é, estavam determinados a permanecer naquela região, Manassés não pôde expulsá-los. Jamieson sugere que "indolência, amor ao conforto e talvez humanidade equívoca, brotando de um descaso ou esquecimento da ordem divina, um decréscimo do princípio da fé e do Josué (Comentário Bíblico Moody) 52 zelo no serviço de Deus, foram as causas do seu fracasso" (JFB, pág, 154). 5) As Tribos de José Exigem Mais Terras. 17:14-18. Josué teve diplomacia e firmeza ao lidar com seus companheiros de tribo. Não lhes concedeu porção adicional, mas estimulou-os a devastar as matas e a colonizar a região montanhosa. Que o Maciço Central já foi fortemente coberto de matas está comprovado pelas pinhas e sementes de terebinto e chifres de veados encontrados em muitas escavações e o dente de um porco-do-mato em Gezer, como também madeira de cipreste e pinho na fortaleza de Saul em Gibeá (Tell el-Full). Embora os cananeus ocupassem as melhores terras o vale de Jezreel (v. 16) – e possuíssem equipamento militar superior – carros equipados com projéteis afiados de ferro, sem dúvida obtidos nesse período dos heteus da Ásia Menor,– as montanhas de Efraim e Manassés estavam muito escassamente colonizadas por volta de 1400 A.C. Com exceção de Siquém e Tirza, são singularmente poucos os sítios com cidades fortificadas ou vilas cananitas do último período da Idade do Bronze, entre Betel e Ibleam. De toda aquela região, Siquém, talvez seja a única cidade cujo nome se encontra nas Cartas de Amarna. Mesmo Dotã, tomada por Tutmose III em cerca de 1479 A.C., não foi mencionada em Josué, Juizes ou nas Cartas de Amarna. Portanto esta grande região provavelmente se encontrava despovoada em 1400 A.C. Um pouco mais tarde os locais habitados aumentaram rapidamente na região montanhosa, conforme os israelitas foram aprendendo o artifício de cavarem cisternas, revestindo- as com reboco à prova d'água para armazenar a água das chuvas (Albright, Archaeology of Palestine, pág, 113). Assim existe uma razão para a falta de cidades nas listas de Josué 16 e 17. F. Territórios das Sete Tribos Restantes. 18:1 - 19:51. Josué 18 1) O Tabernáculo Armado em Silo e as Sortes Lançadas Ali. 18:1- 10. Para estabelecer um santuário comum, os israelitas escolheram o Josué (Comentário Bíblico Moody) 55 Filistéia (Jz. 1:34), alguns dos danitas apostataram e migraram para o norte, apossando-se de Lesem perto da região setentrional de Naftali (Jz,17; 18). Esta migração ocorreu necessariamente antes do surgimento das cidades-estados araméias no século doze (cons. II Sm. 10:6), provavelmente durante o Juizado de Otniel (Jz. 3:11; 18:28, 30), cerca de 1370-1330 A.C. 9) A Conclusão da Divisão da Terra. 19:49-51. Josué esteve pronto a esperar até o fim para receber a sua parte – Timnate-Sera (Khirbei Tibneh, 17,70kms a sudoeste de Siló, 27,35kms a sudoeste de Siquém) no montanhoso distrito de Efraim, sua tribo. G. Herança de Levi. 20:1 - 21:42. Josué 20 1) Estabelecimento das Cidades de Refúgio. 20:1-9. Todas essas seis cidades eram cidades levíticas, provavelmente consideradas uma sagrada oblação (teruma, Ez. 45:1) feita a Jeová para uso dos seus levitas, e portanto propriedade divina, onde os homicidas podiam ser colocados sob a proteção da graça divina (veja Nm. 35:9-34; Dt. 4:41- 43; 19:1-13). As cidades de refúgio foram estabelecidas para proteção do antigo direito de vendetta (vingança de sangue) contra o homicida que tivesse morto uma pessoa acidentalmente, sem premeditação. Chegando ao mais próximo asilo, o homicida apresentava o seu caso no portão da cidade, o antigo tribunal (cons. Dt. 21:19; 22:15). Mais tarde era levado para enfrentar o julgamento diante da congregação da comunidade mais próxima à cena do crime. Se fosse inocentado, voltava à cidade de refúgio, ficando livre para voltar à sua casa quando morresse o sumo- sacerdote. Essa morte significava mudança de administração sacerdotal e agia como a nossa lei das limitações (veja comentários sobre 24:33). Josué (Comentário Bíblico Moody) 56 Josué 21 2) Estabelecimento das Cidades Prometidas aos Levitas. 21:1-42. O cumprimento de Nm. 35:2-8. Veja também I Cr. 6: 54 -81. Ainda que estas cidades com pastagens (arredores) fossem distribuídas em antecipação da completa subjugação da terra (Gezer, Is. 21:21, que só passou às mãos dos israelitas no reinado de Salomão; quarto a Taanaque, v. 25, e Naalal, v. 35, veja Jz. 1:27-30), contudo na sua maioria os levitas já tinham tomado posse de suas cidades no tempo de Davi (I Cr. 13: 2). Esta distribuição entre as nutras tribos contribuiu para o cumprimento da maldição de Jacó sobre Levi e também Simeão (Gn. 49:5,7b). Mas Deus invalidou-a no caso dos descendentes de Levi, preservando sua identidade por terem ficado ao lado de Moisés num momento crucial (Êx. 32:26) e por causa da atitude justa de Finéias em relação a Zinri (Nm. 25). Nem Silo nem outras cidades efraimitas foram dadas aos sacerdotes; todas as cidades sacerdotais foram estabelecidas em Judá e Benjamim para que ficassem, em última diálise, dentro do reino de Judá, do qual a capital seria Jerusalém, Sião, a cidade de Deus (Sl. 48). Assim vemos que Deus pretendia que a conquista fosse completada rapidamente e que Jerusalém fosse a sede do Seu santuário séculos antes de Davi (cons. Is. 9:27). Mas a repetida apostasia de Israel no período dos Juízes não permitiu que a perfeita vontade de Deus fosse executada. H. Sumário da Conquista e Divisão. 21:43-45. Esta é a passagem-chave do livro, enfatizando o tema da fidelidade divina em manter Suas promessas a Josué (1:5-9; cons. Sl. 44:2, 3). Para harmonizar estas declarações gerais com o fracasso de Israel em subjugar Canaã, lembre-se da provisão divina para tomada gradual da terra (Êx. 23:29, 30; Dt. 7:22-24). Josué (Comentário Bíblico Moody) 57 Josué 22 I. Apêndice: Partida das Tribos Transjordânicas. 22:1-34. Um incidente relacionado com as duas tribos e meia subseqüente às campanhas e distribuições das heranças foi contado para demonstrar melhor o cuidado providencial de Deus em manter a harmonia dentro de Israel (cons. 22:31). Este capítulo reabre a questão se essas tribos estavam dentro da vontade de Deus em se estabelecerem a leste do Jordão. Muitos mestres têm acusado Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés por terem escolhido sua herança na Transjordânia. Mas C.H. Waller tem argumentado que este ponto de vista é historicamente incorreto: "Deus entregou a terra de Siom e Ogue a Israel; alguém tinha de herdá-la. Repito, a verdadeira fronteira da Palestina a leste não é o Jordão, mas a cadeia de montanhas de Gileade, que a separa do deserto que fica além. Na realidade as duas tribos e meia estavam na Palestina tanto quanto as demais . . . " (op. cit., pág. 153). 1-9. Josué despediu as tribos do leste com uma bênção. Reconheceu que tinham cumprido com sua obrigação para com Moisés e ele próprio (Nm. 32:20-33; Is. 1:16, 17). 5. Observe os seis verbos, todos princípios básicos de uma vida piedosa diante do Senhor. 10-34. Retornando de Silo, as duas tribos e meia levantaram um altar na região ocidental do Vale do Jordão, talvez nas proximidades de Qarn Sartabeh (veja comentário sobre 16:5-10), com vistas para a passagem de Adão que leva pala o Vale de Jaboque. 10. Altar grande e vistoso. Um grande altar para chamar a atenção. Assim serviria bem como testemunho (22:27,28) para todas as gerações de que as tribos do leste tinham uma porção do Senhor e em Israel. Mas foi uma atitude desnecessária e presunçosa; o método divino de preservar a união era outro: todas as tribos deviam se reunir três vezes por ano à volta do altar de Silo (Êx. 23:17). Josué (Comentário Bíblico Moody) 60 os seus olhos (cons. Nm, 35:55). Do mesmo modo não devemos nos acomodar com qualquer pecaminoso hábito sedutor em nossas vidas. 14-16. Concluindo, resumiu seus pensamentos, enfatizando a maldição que sobreviria à transgressão da aliança, baseando suas ameaças em Lv, 26: 14 -33 ; Dt. 28 : 15-68 ; etc. Josué 24 B. Renovação do Compromisso Assumido com a Aliança em Siquém. 24:1-28. Como resultado direto de sua reunião com os lideres, Josué convocou toda a nação a Siquém para restabelecer novamente a aliança como fundamento do seu relacionamento com Jeová. Vinte anos ou mais se passaram – o período momentoso da subjugação e colonização de Canaã, e a inclusão de novos povos (os gibeonitas, por exemplo) na Comunidade Hebraica. Conforme Moisés fez depois da peregrinação no deserto (Dt. 30:15-20), agora Josué pediu às tribos solene e formalmente que declarassem novamente a fidelidade convencional ao seu Deus - não em Silo mas em Siquém, pois perto deste último havia um antigo santuário ou lugar sagrado dos hebreus (veja comentário sobre 24:26). Aqui Deus pela primeira vez prometeu dar Canaã a Abraão; aqui o patriarca levantou seu primeiro altar na terra (Gn. 12:6,7). Aqui também Jacó construiu um altar (Gn. 33:20) e exortou a sua casa a deixar os seus ídolos (Gn. 35 : 1-4 j. Perto deste lugar o próprio Josué dirigiu, em ocasião anterior, uma cerimônia de restabelecimento da aliança (Js. 8:30-35). George E. Mendenhall lucidamente revelou a natureza da aliança e da renovação da aliança em Israel no tempo de Moisés e Josué (Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, págs. 24 -44 ). Na forma, a aliança mosaica parece-se mais com os tratados de suserania através dos quais um grande monarca obrigava seus vassalos a servi-lo com fidelidade e obediência. Tais tratados encontram-se nas alianças internacionais do Império Heteu com seus estados vassalos, entre 1450- 1200 A.C., mas não depois do final do segundo milênio A.C. Ambos, a Josué (Comentário Bíblico Moody) 61 aliança mosaica e os tratados de suserania, são essencialmente unilaterais. "As estipulações do tratado implicam em obrigatoriedade apenas da parte do vassalo e só o vassalo fazia um juramento de obediência" (Mendenhall, pág. 30). Enquanto o vassalo era obrigado a confiar na benevolência e ajuda protetora do monarca, este último mantinha "seu exclusivo direito de autodeterminação e soberania" (ibid), não se obrigando a compromissos específicos. No caso da aliança mosaica, os israelitas e a multidão mista (cons. Nm. 11:4) estavam na posição dos povos vassalos, enquanto Jeová era o seu divino soberano. Assim Deus empregou uma forma padrão de aliança conhecida na Ásia ocidental daquele tempo. A aliança da qual Moisés era o mediador não foi em nenhum lugar proclamada como aliança eterna; por isso tinha de ser periodicamente renovada - pelo menos em cada geração. Semelhantemente, desde que os tratados heteus "não continham obrigatoriedade perpétua desde o principio, uma renovação da aliança tornava-se necessária de tempos em tempos" (ibid, págs. 40, 41), como quando o herdeiro tomava o poder após a morte do rei vassalo. Do mesmo modo havia necessidade de uma leitura pública periódica da aliança, tanto no Império Heteu como em Israel (veja observação sobre 8: 33-35). Exigia-se do vassalo que comparecesse diante do soberano uma vez por ano a fim de pagar o tributo (cons. 24:1b; Dt. 16:16). A maior parte dos elementos encontrados nos textos dos tratados heteus podem ser averiguados nesta renovação da aliança em Siquém conforme se constata no esboço abaixo: 1) Preâmbulo. 24:2a. Assim diz o Senhor Deus de Israel. Esta declaração identifica o Autor da aliança no seu relacionamento com o povo vassalo. 2) Prólogo Histórico. 24:2b-13. Esta seção descreve detalhadamente o relacionamento anterior entre o soberano e os súditos. "Nos tratados de suserania dava-se grande Josué (Comentário Bíblico Moody) 62 ênfase aos feitos benevolentes que o rei heteu tinha realizado em beneficio do vassalo ... Não eram fórmulas enfaticamente estereotipadas . . . mas antes descrições tão cuidadosas de acontecimentos reais, que constituem fonte importantíssima para o historiador" (ibid, pág. 32). No prólogo histórico o monarca sempre fala, usando a forma de tratamento "Eu-vós", diretamente com o vassalo. Assim nesta seção não é Josué mas Jeová que está falando, esboçando Seu tratamento teocrático com Israel desde a chamada de Abraão até a Conquista. 2b. Dalém do Eufrates. Literalmente, Dalém do Rio, o distrito ao norte e leste do Rio Eufrates, incluindo Harã (cons. II Sm. 10:16; I Reis 14:15 ; II Reis 17:6; Is. 7:20). Ur dos Caldeus poderia muito bem ter sido uma cidade nas montanhas da Armênia ao norte de Harã e não a cidade sumeriana perto do Golfo Pérsico (veja Cyrus Gordon, "Abraham and the Merchants of Ura", JNES, January, 1958). Tera ... Abraão ... Naor. Só dois dos três filhos de Terá foram mencionados, aqueles que foram os ancestrais de Israel – Naor como o avô de Rebeca e bisavô de Lia e Raquel. 7. Considerando que esta cerimônia foi obviamente uma renovação da aliança original feita no Sinai, talvez a bem da brevidade. Mas aquela aliança foi definidamente mencionada no contexto direto (23:16). 12. Vespões. Provavelmente uma expressão figurada do poder de Deus que derramou o pânico sobre Siom e Ogue (veja Êx. 23:27-30; Dt. 7:20), mais do que uma velada referência aos exércitos de Faraó (veja Garstang, Joshua-Judges, pág. 259), que nunca pilharam o sul de Gileade e Moabe. 3) As Estipulações. 24:14 -24. Como nos tratados de suserania dos heteus, a primeira proibição era de fazer alianças fora do Império Heteu, assim também "a primeira obrigação da aliança (de Jeová) era rejeitar todo relacionamento estrangeiro - isto é, com outros deuses, e por implicação, com outros grupos políticos" (Mendenhall, op. cit., pág. 38). Esta obrigação primária foi exigida de Israel por Josué, conforme vemos em 24:14,15, 23; e o registro da aceitação desta obrigação convencional